49. Эпикур. (341-270днэ Эпоха эллинизма) Родился на острове Самосе. Переехал

в Афины, где основал школу "Сад Эпикура". Гл. задача ф. - создание этики,

учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика м.б. построена только

при условии если будет определено место, кот. человек занимает в мире.

Поэтому этика должна опир. на физику, а физике должно предшествовать

разраб. теории познания.Материалистический сенсуализм. Все, что мы ощущ. истинно. Ошибки возникают от неправ. оценки того, что мы ощущ. На основе ощущ. Возможны заключения о предметах и их причинах. Восприятие - единств. Критерий истинности, оно есть крит. и для заключений о таких вещах, кот.

непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в

лог. противоречии с данными восприятиями.Э. принял основные положения А. Демокрита. Доказывал, что учение о причинной необходимости всех явл. природы не должно вести к выводам о невозможности для чел. свободы. В рамках необход. должен быть указан путь к свободе.У Д. движ. атомов в пуст. вызывается мех. необход. Э. полагает, что движение обусловлено внутр. св-вом атомов - их тяжестью, кот. наряду с их формой, положением и порядком становится важным объект. определением атома. Кол.форм атомов ограничено, т.к атом не мож. обладать б. тяжестью. При движ. атомы могут самопроизвольно отклон. на небольшой угол и т.о переходить с прямол. путей движ. на криволинейные. Это явл. необход. условием свободы человека. Итог - более глубокий взгляд на необходимость и случайность.Критерий счастья - удовольствие. Благо -то, что порождает удовольствие.

Зло - то, что порожд. страдание. Разработке учения о пути к счастью должно

предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед

богами, смертью и загр. миром. Боги не способны вмешив. в наш мир, а душа

смертна.Освоб. от страхов открыв путь к счастью. 3 типа удовольствия: 1.

природные и необходимые для жизни; 2. прир., но для жизни не необходимые;

3. не необх для жизни и не природные. Он стремится только к первым и

воздерж. от остальных. Результат такого воздержания – полная невозмутимость, или безмятежность, кот. и есть счастье фил. Естественное состояние человека -- покой , атараксия.

42. Философия Парменид (540 - 470 до н.э.). Философия Парменида направлена против учения Гераклита о всеобщем движении, изменении. Мир, по Пармениду, вещественный шар, в котором нигде нет пустоты и, следовательно, движение невозможно, так как мировое пространство заполнено все целиком. Всякая мысль, утверждает Парменид, всегда есть мысль о существующем. Из абсолютной заполненности пространства следует, что мир един и в нем нет частей. Всякое множество только обман чувств. Из этого же вытекает вывод о невозможности движения. Ничто не возникает и не уничтожается. Учение Парменида полно мифологических представлений. В центре мира, согласно Пармениду, пребывает богиня-правительница (или Правда и Необходимость); она “держит жребий” и правит всеми небесными движениями

36. Представление о человеке в античности, средневековье и нов времени

Античность создала идеал разумного человека, соразмерного упорядоченному

космосу. Индивид в античной философии – часть мироздания, поэтому все его

проблемы решаются в связи с местом и ролью в космосе. В средневековой

философии человек редуцируется до объекта спасения. Цель его бытия –

спасение души и соединение с богом. Отношения с миром и другими людьми

имеют смысл только в качестве средств восхождения в царство божье. Желание

личности стать самостоятельной и свободной однозначно трактуется как

греховное. Эпоха Возрождения, опираясь на идеи и ценности Античности,

создала свой идеал свободной и гармоничной личности. В философии этого

времени на первый план выходит тема жизни и деятельности человека в мире

ради достижения счастья. Возрожденческое мышление апеллирует к человеку как

к главному, а точнее, единственному источнику творческой силы. Личность

предстает в качестве ничем не ограниченного в своих замыслах и проявлениях

свободного существа, творит себя, свою судьбу и мир вокруг. В философии

Нового времени и Просвещения человек рассматривается как субъект

рационального познания и опосредованной этим познанием деятельности,

целостная личность редуцируется до гносеологического субъекта. Разум

утверждается в качестве главной способности человека, с помощью которой он

может обрести свободу и счастье, выступает источником и предпосылкой

остальных характеристик личности. Новое время и Просвещение рассматривают

человека как механизм, который может быть полностью исследован и познан – в

нем нет тайны. Классическая философия XVII – XVIII в. Так и не создала

идеала личности, реализующей свою свободу, поскольку апеллировала не

столько к самой личности, сколько к надличностной силе – разуму, способному

преобразовать природу человека.