37. Соціологія релігії м. Вебера.

Обобщая свои выводы относительно западного капитализма и протестантской этики, Вебер переходит к изучению того «избирательного сродства», которое имеет место между религией, религиозной этикой, с одной стороны, и хозяйственной деятельностью, человеческим поведением вообще, определяющей его мирской этикой, с другой. В соответствии со своей трактовкой социологии, Вебер занимается изучением поведения людей. Он утверждает, что понять поведение людей в различных обществах можно лишь в рамках их общего представления о своем существовании, а религиозные догмы и их толкование — это составная часть их видения мира. Здесь у Вебера появляется новое понятие - «картина мира».

«Картина мира» - это и есть общее представление людей о своем существовании, некий универсум смыслов, которые могут лежать в основе человеческого поведения. Они формируются у людей посредством осознания некоторых сквозных идей и определяют интересы, преобладающий тип рациональности, выступают конституирующим элементом поведения людей. Такими сквозными идеями являются, по Веберу, в первую очередь религиозные идеи, в частности, идея спасения. Только в «картине мира» определяется конкретика этого спасения: отчего спасаться? как? и т. д.

«... Жартины мира!, которые создаются в ходе логического саморазвития основополагающих религиозных идей, воспринимаются мирянами как системы координат, позволяющих определять основные направления их жизнедеятельности, ее важнейшие цели»

М. Вебер утверждал, что «картины мира» определяют преобладающие типы рациональности и, как следствие, способы религиозного отношения к миру, от которого во многом зависит ценность и способ мирской деятельности вообще и различных форм этой деятельности (хозяйствования, власти, науки, философии, искусства и т. д.), в частности. Вебер пытается типо логизировать смыслы мирской деятельности, предполагаемые той или иной религией. Он строит схемы идеадьные типы) «идеального человека» той или иной религии: идеальным носителем конфуцианства является организующий мир бюрократ, индуизма - упорядочивающий мир маг, буддизма - странствующий монах-созерцатель, ислама - покоряющий мир воин, христианства - бродячий ремесленник. Из этой типологии видно, что наименее ценной мирская деятельность является в буддизме и индуизме. Частично «принимают мир» христианство и ислам. Наибольшее приятие мира характерно для конфуцианства.

Рассматривает Вебер и различные элементы религий (в первую очередь рациональные и магические), и их связь с социальным поведением. Так, Вебер говорит, что магические элементы религии более характерны для земледельческих народов, крестьян; вера в судьбу - для народов-завоевателей, военного сословия; рационалистические элементы – для уродских сословий, ремесленников. Самой рационалистической религией, по Веберу, является конфуцианству поскольку ей чужд интерес к потустороннему миру. Однако, рационализм конфуцианства объединен с магическими элементами и традиционализмом, поэтому, например, здесь не могла возникнуть та форма науки, которая развивалась на западной почве, а также не мог сложиться сходный с западным тип рационального хозяйствования и формально-рациональный тип управления.