29. Матеріалізм як теорія пізнання.

Материализм: как теорий позваияя

Помимо общественных отношений в обществе существуют какие-то идеи. К. Маркс утверждает, что эти идеи возникают и существуют неслучайно. Он признает, что людьми руководят побуждения, но его интересует следующие: «Какие движущие силы скрываются, в свою очередь, за этими побуждениями, каковы те исторические причины, которые в головах деятелей приняли форму данных побуждений?».

То есть К. Маркс говорит, что существую «причины идей», или «причины побуждений». Существует нечто, что определяет общественное сознание (а идеи – и есть сознание). И К. Маркс говорит, что «ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ ОПРЕДЕЛЯЕТ ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ». То есть общественное сознание определяется обществом, общественными отношениями, которые существуют в том или ином обществе в каждый данный период времени. Общественные отношения — вот «причины идей». Можна вспомнить, что К. Маркс начинал свою деятельное с критики тех, кто считал те или иные идеи неизменными, неисторичными.

К. Маркс говорит, что идеям, идеологиям мы не можем доверять при изучении общества, потому что они производны, вторичны, потому, что люди могут заблуждаться или обманывать и т, д. Поэтому чтобы познать общество, необходимо в первую очередь изучать то, что первично - общественные отношения; или общественное бытие, которое определяет общественное сознание. И исходя из этого можно будет объяснять идеи, которые существуют в обществе. Такой подход был назван материалестическим, поскольку в философской традиции, связанной с марксизмом было принято различать материальное и идеальное. Под «материальным» как раз и понимались те отношение, которые не зависят от воли и сознания людей, то есть не-идеальны.

30. Матеріалістичне розуміння історії.

Рассматривая структуру общества, К. Маркс выделяет «базис» и «надстройку». Надстройка - это все то, что относится к общественному сознанию; идеи, идеологии, религия, мораль, право, философия и т. д. А базис - то, что относится к общественному бытию.

Что же относится к общественному бытию? Это в первую очередь производственные отношения и то, что этими отношениями регулируется - производительные силы, к которым относятся средства производства (ресурсы, орудия труда, технологии) и люди, которые эти средства производства используют. Здесь следует отметить следующее. У К. Маркса нет единого труда, в котором бы помещалась вся его концепция, поэтому некоторые понятия, которыми он пользуется контекстуальны. Так, в одном месте он рассматривает «способ производетва материальных благ», то есть преимущественно экономику, и тут у него фигурируют «производственные отношения» (а иногда еще уже - отношения собственности). А в другом месте — общество вообще, тогда — общественные отношения. Поэтому часто можно говорить, что эти понятия являются, в сущности, синонимами.

Рассмотренная К. Марксом структура общества в целом довольно абстрактна, но именно в зависимости от того, каковы производительные силы общества и производственные отношения, регулирующие их, общество как раз и получает свою качественную определенность. Другими словами, отличные типы общества (которые в марксизме получили название общественно-экономических формаций — потому марксистский подход к пониманию истории иногда называют формационным, в отличие, например, от цивилизационного, представленного в работах О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина других) определяются способом производства материальных благ — каков этот способ, таково и общество. Поэтому очерченная нами структура общества - это, в сущности, структура общественно-экономической формации.

К. Маркс говорит, что общество в своем развитии проходит пять основных этапов (то есть в процессе исторического развития общества пять общественно-экономических формаций сменяют друг друга), каждый из которых характеризуется определенным типом общественных (или производственных) отношений: 1) первобытно-общинная общественно-экономическая формация характеризуется отсутствием либо слабым разделением труда; 2) рабовладельческой формации присуще использование рабского труда; 8) феодализм хараактеризуется использованием крепостного труда; 4) капитализм основан на наемном труде; 5) в коммунистической формации, по мысли Маркса, будет лишь свобдный труд.

Каждая предыдущая формация готовит почву для следующей, но сменяются они революционным путем. Смена формаций проссходит т.о.: производительные силы постоянно развиваются в рамках существующих производственных отношений, постепенно старые производственные отношения перестают удовлетворять новые производительные силы – между ними возникает противоречие (обострение классоваго конфликта).