34. „Розуміюча соціологія” м. Вебера.

Неотъемлемым моментом социального действия М. Вебер считал «ориентацию действующего лица на другого индивида или окружающих его других индивидов». «Признание» — ориентация на другого — становится одним из центральных методологических принципов социологии Вебера.

Социология Вебера является «понимающей», поскольку изу­чает поведение личности, вкладывающей в свои действия опреде­ленный смысл. Действие человека обретает характер социально­го действия, если в нем присутствуют два момента: субъективная мотивация индивида и ориентация на другого (других). Понима­ние мотивации, «субъективно подразумеваемого смысла» и отне­сение его к поведению других людей — необходимые моменты собственно социологического исследования, отмечает Вебер, приводя для иллюстрации своих соображений пример «понима­ния» человека, рубящего дрова. Социальным считается действие, «субъективный смысл которого относится к поведению других людей». Нельзя считать действие социальным, если оно явля­ется чисто подражательным.

“Понимающ с Вебера и Зиммеля”. Естеств науки-метод понимания и отнесения к ценностям. С.-пограничная наука: 1)различие меж соц теорией и действит-тью 2)воздержание от науч прогнозов 3) соц-кие т. не явл рез-том интеллектуаль произвола 4)отнесение эмпирич данных к общечеловеческим ценностям. Ценностные суждения(личностное и субъективное), отнесение к ценностям(отбор эмпирич материала, сбор фактов). “Идеальный тип”-мыслительные логические констракции,однородное мышление и сущ в воображении ученых. Цель социологии – сделать все максимально понятным.

Оперируя понятием идеального типа, Вебер, не сводит общество к чему-то идеальному, к ценностям. Он пишет: «Любая объективная социальная связь (как и логическая) вынуждает людей считаться с нею безотносительно к тому, соответствует ли она воле и желаниям действующих индивидов и вытекающим отсюда «смыслополаганиям». То есть они были даны как нечто предшествующее индивидуальному сознанию - как «факт» социального бытия, взывающий к их способности дать ему оценку и сделать ответственный выбор». Тем не менее в основание социальной жизни Вебер кладет социальное действие. «Благодаря идеальному тину социология хочет истолковывающим образом понять социальное действие и благодаря этому причинно объяснить его в протекании и его последствиях». То есть, здесь нет противопоставления понимания и объяснения, как у Дильтея в для Вебера понимание - это основа объяснения (поэтому его концепция называется «понимающей социологией»).

«Действием» мы называем действие человека (...), если и поскольку действующий индивид или индивиды связывают с ним субъективный смысл.

Социология должна быть «понимающей» постольку, поскольку действие индивида осмысленно, то есть социология должна ориентироваться на понимание действий индивидов. (Ср. с «Теоремой У. Томаса»: «Если ситуация расценивается как реальная, то она реальна по своим последствиям»). При этом наиболее понятным действием является денствие, направленное к достижению ясно осознаваемых самим действующим индивидом целей и использующее для этих целей средства, признаваемые адекватными самим действующим индивидом. Описанный тип социального действия Вебер называет целерациональным.

Рациональность действия (а значит и его понятность для исследователя) как раз и оказывается основанной на ценности. Если мы имеем ценность, «интерес эпохи», то мы можем понять смысл социальных действий, так как он будет соотносим с этой ценностью. Например, если мы реконструировали ценность, интерес наполеоновской эпохи, то нам нет необходимости «вживаться», «вчувствоваться» в образ Наполеона, чтобы понять субъективный смысл его действий.

При этом Вебер не имеет в виду не просто «действие», а «социальное» действие.

«Социальным» мы называем такое действие которое по предполагаемому действующим лицом иди действующими лицами смыслу соотносится с действием другах людей и ориентируется иа него.

В этой «ориентации на другого» получает свое признание и «социально общее» - «государство», «право» и т. д. Поэтому «признание» - «ориентация на другого» - становится одним из центральных методологических принципов социологии М. Вебера.

В этом смысле не будут социальными действиями одинокая молитва, подражательное действие и проч., поскольку они либо не являются ориентированными на другого (молитва), либо не имеют субъективного смысла (подражание). Предметом социологии, по Веберу, должно стать не столько непосредственное поведение, сколько его смысловой результат.

Перечисляя возможные виды социального действия, Вебер указывает четыре:

1) Целсрациональное действие - действие, определенное ожиданием определенного поведения предметов внешнего мира и или других людей, и при использовании этого ожидания как «условия» или как «средства» для рационально направленных и регулируемых целей (критерием рациональности является успех). Т. е. «я действую, потому, что мне это выгодно»;

2) Ценностнорациональное действие - действие, основанное на вере в безусловную ценность самого этого поведения, взятого в своей ценностной определенности как нечто самодостаточное и независимое от его возможных результатов; имеющее собственную ценность (самоценность), вне зависимости от ожиданий и успеха, поскольку в нем реализуется та или иная этическая, эстетическая, религиозная или иная ценность (например, отказ от убийства). Т. е. «я действую потому» что так мне предписывает какая-либо ценность»;

3) Аффективное действие - действие, совершаемое под влиянием аффекта;

4) Традиционное действие - действие, совершаемое по привычке.

Перечисленные типы социального действия являются идеальными типами, в чистом виде они практически никогда не встречаются в реальности.

Два последних вида действия не являются, по Веберу, собственно социальными действиями, поскольку здесь мы не имеем дела с осознанным и положенным в основу действия смыслом. Только целерационалъное и ценностнорациональное действия являются собственно социальными.

Более того, Вебер убежден, что тенденцией самого исторического процесса является рационализация действия. Это усматривается им в вытеснении ценностнорационального поведения в пользу целерационального, при котором уже верят не в ценности, а в успех. Рационализация, таким образом, понимается как судьба западной цивилизации («Рациональность — это судьба Запада»).

Возрастание роли целерационального действия выражается в том, что рационализируется способ ведения хозяйства, управления, причем как в области экономики, так и в области политики, культуры, науки - во всех сферах социальной жизни. Рационализируется также образ мышления людей, их способ чувствования и образ в жизни в целом.

Рационализация, по Веберу, это результат воздействия нескольких факторов, несших в себе рациональное начало, а именно: античная наука, особенно математика, затем и техникой. Здесь же Вебер выделяет рациональное римское право, а также рациональный способ веденияхозяйства. Подобно другим социологам, чшизыскания являются классическими, социология М. Вебера своим преимущественным предметом имеет современное ему общество - общество промышленное (0. Конт, Г. Спенсер), или капиталистическое (К. Маркс). В основе капитализма, по Веберу, лежит рациональность, целерациональное действие, которое в своем наивысшем смысле реализуется в экономической деятельности. Однако, рациональное экономическое поведение имеет место не только в современном Веберу западном капитализме, а едва ли не во всех существующих и существовавших обществах. Поэтому, необходимо было выделить специфику именно западного капитализма в отличие от всех остальных его форм.