Билет 76. Самобытность источников Исламского права.

Ислам (с араб. «покорность», «преданность») - одна из самых крупных религий мира, которую исповедывают около миллиарда земного населения, и число это возрастает с каждым днем. Мусульмане, – люди, религией которых является ислам, живут примерно в 55 странах мира.

Необходимо обозначить сразу, что помимо своих религиозных функций, ислам также является непосредственным регулятором общественных отношений, который охватывает в наиболее общих, а иногда, наоборот, в конкретных чертах правила внешнего поведения мусульман. Основной идеологией ислама является шариат (с араб. «шара-а» - «предписывать»)- жизненный путь, который должен пройти праведный мусульманин. Этот путь описан в «книге Аллаха» - Коране (с араб. «чтение»), которая была передана Пророком Мухаммедом, который в историческом аспекте является создателем религии. Его поступки, поведение, высказывания, которые считаются образцом для всех мусульман, называется сунна, о которой последующие поколения узнают из преданий, обычно их записывали и запоминали сподвижники и приближенные Пророка, эти предания называются хадисами (с араб. «передавать сообщение»).

Как отмечает Л.Р. Сюкияйнен, тематика об источниках исламского права является одной из наиболее разработанных и отличающихся своим своеобразием.

Основным источником исламского права, с момента создания религии ислам, являлся шариат, то есть писания Корана и сунны, а также хадисы, которые повествовали о праведной жизни Пророка. Но в данных источниках было много пробелов, по большей части они регулировали религиозную деятельность мусульман, а мирские дела, связанные с немусульманами, государством и взаимоотношениями между собой, были оговорены лишь в некоторых положениях или же не оговаривались вовсе. При этом шариат сам признает толкование норм Священных текстов, то есть иджтихад, на основе которого возникла наука фикх. Но существовали различные толки, которые по-разному трактовали писания шариата, что послужило поводом создания различных школ фикха.

Коран и сунна считаются основными источниками права в исламском праве. Исламская догматика исходит из того, что право, как таковое, пришло от Аллаха путем «откровений, ниспосланных Мухаммеду», то есть оно дано человечеству один раз и должно сохраняться в первоначальном виде, не претерпевая изменений. Но, тем не менее, по теории исламского права, «священный текст» нуждается в толковании и разъяснении, что по сути является огромнейшим трудом в счет особенностей и специфики языка на котором написан текст, то есть арабского языка, который характеризуется многозначностью слов и их синонимичностью. Однако эту деятельность по толкованию норм, еще нельзя было свести к созданию новых норм, эта деятельность была направлена только на распространение практического применения религиозных текстов. Образно можно сказать, что Коран – фундамент, а хадисы и сунна – кирпичики, которые должны основываться на Коранических писаниях. То есть, если Коран – предписания, сунна – это то, как (каким образом) должны выполняться данные предписания. Например, в Коране говорится о том, что мусульмане должны молиться, но как именно? Ответ содержит в себе сунна Пророка. Сам Пророк с точки зрения шариата является первым толкователем, разъяснителем содержания текстов Корана, если рассуждать таким образом, получается, что хадисы – это предания о поступках Пророка.

Несмотря на свой универсализм шариат ни в Коране, ни в сунне не содержит в норм, регулирующих абсолютно все сферы жизнедеятельности мусульман. «Чисто» правовых норм в содержании Корана насчитывается 200 строф. Можно сделать вывод о том, что в Коране и сунне можно найти религиозные обязанности, которые в достаточно полном виде представлены в них, но точных норм, которые касались бы взаимоотношения в жизнедеятельности по факту не так много, в основном они обусловлены вопросами брака, семейной жизни и наследования

Возникновение толкований норм шариата

В исламской религиозной мысли шариат представлен некой системой, которая в любой момент времени и периода удовлетворяет всем необходимым критериям. Но речь не идет о том, что в Писаниях содержатся все готовые правила поведения для любой необходимой ситуации. По данному поводу очень интересно пишет Л.Р. Сюкияйнен, образно представляя, что для некоторых ситуаций в Коране и сунне уже есть готовая одежда, а для других ситуаций в них даны лекала, для самостоятельного изготовления одежды с помощью данного лекала. Исламские ученые говорят о том, что шариат сам дает им возможность принимать и следовать «новым» нормам, если речь о них не идет ни в Коране, ни в сунне. Все толкователи норм шариата, в доказательство законности (с религиозной точки зрения) своей деятельности разъяснения норм, приводили хадис, в котором рассказывалась беседа Пророка с Муазом, который был назначен правителем в Йемен, а как было принято правитель также возглавлял должность судьи, Пророк спросил Муаза: «Когда будешь решать какое-либо дело, чем ты будешь руководствоваться?», Муаз ответил «Книгой Аллаха», тогда Пророк спросил «А если не найдешь ответа в Ней?», тот ответил «Буду искать в сунне Пророка», тогда Пророк снова спросил «А если и там не найдешь ответа?», «Тогда буду решать по велению сердца своего и ума», - ответил Муаз, данный ответ удовлетворил Пророка и он дал свое благословение. Этот хадис показывает то, что возможна деятельность по формированию норм на основе рационального толкования норм Корана и сунны, Эта деятельность получила название «иджтихад» (с араб. «усилие, усердие») –прилагать усилия для формирования нормы на основе Корана и сунны, то есть самостоятельное суждение по религиозным и правовым вопросам , а сами люди – толкователи «муджтахиды» те, кто является знатоком Корана и сунны. Итогом данной деятельности муджтахидов становилось то, что толкуя общие принципы и положения Корана и сунны, они придавали им юридическое значение и использовали для решения дел судебного и иных характеров. Характерным является то, что нормы, которые «прямо» содержались в Писаниях, не могли толковаться мджтахидами, что является одним из принципов толкования, который гласит: «Иджтихад не допускается по вопросам, предусмотренным священными текстами». А только при случае, если в «священных источниках» не находилось соответствующей или «нужной» нормы, создавалась новая, путем различных логических приемов, например, с помощью так называемого кыяса – прием формирования норм, суждение по аналогии, то есть источником этих норм служила доктрина, сами нормы в основном регулировали внешнее поведение людей. К IX веку деятельность муджтахидов была приостановлена, то есть толковать нормы уже не разрешалось, а позволялось лишь выбирать уже сложившиеся нормы-толки. То есть если до этого судьи при решении какого-либо дела, не находя ответ в Коране или сунне, могли сами толковать норму, применимую к данному делу, то теперь они должны были выбрать уже сформированную норму, которая на их взгляд была более уместна и справедлива в отношении конкретного дела.

Говоря обобщенно, если в начале создания самой религии ислам и вплоть до VIII-IX вв. источником исламского права являлись только Коран и сунна, то начиная с указанного периода источником стала доктрина. Васильев А.А. выделяет следующие объективные причины того, что доктрина стала источником мусульманского права:

- Пробельность Корана и сунны, то есть они не могли и не освещали все правила, в которых нуждалась мусульманская община, следовательно, они не могли регулировать в полном объеме отношения, которые касались внешнего поведения мусульман в, так называемых, мирских делах;

- Устойчивость Корана и сунны, в том плане, что они были неизменяемы в силу своего религиозного священного значения;

- Многочисленные а, порой, и противоречащие хадисы, которые приводили сподвижники Пророка и его приближенные, которые требовали научной обработки религиозных мыслителей и знатоков.