blokhina_n_a_metafizika_v_analiticheskoy_filosofii_ocherki_i

Метафизика в аналитической философии

Моултон связывает парадигму соперничества с устоявшимся мнением, что в споре именно агрессивный стиль, борьба за успех характеризуют мужской стиль поведения.

Наоми Шеман называет себя полунеудавшимся филосо- фом-аналитиком. Сама она смогла соединить аналитический подход и теорию феминизма и поэтому в обсуждаемом вопросе больше указывает на возможности, чем на ограниченности аналитического подхода в феминистской философии. Так, считая, что идеология либерального индивидуализма в целом оказалась продуктивной для исследования природы самости, природы нормативного субъекта познания, а также философии сознания, она полагает, что абстрактный индивидуализм не может корректно исследовать проблемы, касающиеся психологических состояний, без учёта социального контекста его носителей 59. Шеман соглашается с философами-аналитиками в том, что философское «мы» — субъект, ставящий перед собой философские проблемы, — является нормативным субъектом. Феминистским вкладом в теорию субъекта у Шеман является исследование связи между нормативностью и привилегированностью, а не акцентирование внимания на различиях между мужским/женским, принадлежностью к белым или цветным, привилегированным или маргинальным слоям населения. Она считает, что если использовать фрейдистски сформулированный тезис, что философские проблемы являются «интеллектуальными сублимациями неврозов», получится, что их разрешение будет проходить как результат, а-ля Витгенштейн, изменений в наших формах жизни 60.

Лорейн Коуд более всего известна своей критикой абстрактного, обобщённого, обособленного субъекта познания и морали. Для этого она использует типичное для логического анализа высказывание «S знает, что p», которое типично для классической эпистемологии. Под субъектом в данном суждении понимается изолированный, нейтральный, заменимый наблюдатель, на чьи суждения можно положиться, если соблюдены некие идеальные, а не каждодневные, реальные условия жизни конкретного индивида. Коуд утверждает, что существование такого рода субъекта возможно только в узких областях даже для науки. Более адекватная характеристика познающего субъекта должна включать более широкий круг людей из реальной жизни. В понятие познающего субъекта должен быть включён субъективный аспект — личностная идентичность, интересы или обстоятельства жизни. Надо обратить внимание, считает Коуд, на механизмы формирования понятия стандартного (нормативного) субъекта в условиях борьбы политических интересов 61.

Л. Коуд также критиковала возможность использования «натурализованной эпистемологии» У. ван О. Куайна 62 за её ин-

411

Метафизика в аналитическом феминизме

дивидуалистическую ориентацию в понимании субъекта и процесса познания 63.

Аналитические феминистки отвечают на критику в свой адрес

Энн Гарри делит характер ответов аналитических феминисток на обвинение их в том, что они применяют методы аналитической философии, на три группы. В этих ответах утверждается следующее.

1.Феминистская критика чаще относится не ко всей аналитической философии, а только к её отдельным направлениям, например, к логическому позитивизму. Аналитическая философия менялась на всем протяжении ХХ века и критика в её адрес менее всего относится к её современному этапу. Аналитические феминистки прибегают к современной феминистской эпистемологии, в которой используется натурализованная эпистемология

ифилософия науки. Аналитический феминизм развивает то направление аналитической мысли, в котором уже поменялось отношение к субъекту познания или морали. Он не рассматривается абстрактно, вне социальных условий своего существования. И если Лонгино и Нельсон переносят акцент с индивидуализированного субъекта на сообщество, то Энтони 64 и Дюран, оставляя в центре внимания индивида, стремятся сделать его более конкретным 65.

2.Феминистская критика в адрес аналитического феминизма содержала ряд ошибочных допущений. Это относится, например, к использованию методологии эмпиризма. Но после уточнения и корректировки понятия «натурализованный подход» все обвинения феминисток в адрес аналитического феминизма

исамой аналитической философии будут сняты.

Несмотря на то, что большинство аналитических феминисток приветствуют использование натурализованной философии, тем не менее, они критикуют нефеминистские способы её интерпретации и применения. Натурализованная философия черпает информацию о субъекте познания или морального действия, о социальных структурах из психологии, когнитивных наук, социологии, антропологии и т.п. Традиционная эмпиристская методология носила индивидуалистический характер. Современный эмпиризм приобрёл социологизированный характер, при котором идёт учёт обстоятельств и условий жизни людей, вовлечённых в изучаемую область знания. Кроме того, надо иметь в виду, что спорным является само утверждение, что натурализованная философия — это часть именно аналитической философии. Вспомним имена Дж. Дьюи и М. Фуко, напоминает Энн Гарри, чтобы развести натурализованный подход и аналитическую фи-

412

Метафизика в аналитической философии

лософию. И хотя основатель натурализованной эпистемологии У. ван О. Куайн был одним из выдающихся философов-анали- тиков второй половины ХХ века, Л.Х. Нельсон относит его уже к пост-аналитикам 66.

Джейн Дюран считает, что если на место абстрактного, не привязанного к какому-либо месту нахождения, лишённого связей, телесности и интересов индивида, поставить конкретного индивида (хотя такой подход характерен не только для феминизма), то будет сделан шаг в направлении формирования гиноцентристской эпистемологии.

3. Феминистки в критике аналитической философии заходят слишком далеко, обвиняя метафизику и центральные категории всей рационалистической философии, как и саму категорию рациональности, в маскулинном уклоне 67. Феминистки аналитического направления с этим не согласны. Они убеждены, что феминизм должен критиковать традиционную метафизику, но не отбрасывать её, продолжая разрабатывать эту область философского знания, с тем, чтобы реконструировать философию для потребностей как феминизма, так и самой философии. Вот почему ряд авторов (Элизабет Андерсон, Мэрилин Фрай, Шарлотта Витт, Сэлли Хэслэнгер, Сьюзан Джеймс, Наоми Шеман и некоторые другие) посвятили свои работы проблемам феминистской онтологии, философии сознания, эпистемологии 68.

Можно критиковать символическое поле категории «рациональность», но ни в коем случае не избавляться от тех достоинств, которыми рациональность обладает. Удачный пример по использованию феминистками достижений традиционной философии даёт сборник их работ «Разум, принадлежащий кому-то» (1993) под редакцией Луизы Энтони и Шарлотты Витт. Авторы сборника акцентировали внимание на том, как понятия «разум»

и«объективность» интерпретировались в истории западной философии (на примере Аристотеля, Р. Декарта, Д. Юма, И. Канта)

ив различных областях философского знания (эпистемологии, метафизике, философии науки) 69.

Чем аналитическая философия обогащает теорию феминизма?

Луиза Энтони в докладе под названием «Фантазии для обретения силы и звания» (2003) говорила о тех выгодах, которые получают теоретики феминизма, используя методы аналитической философии 70. Перечислим конкретные преимущества использования аналитического подхода в философии феминизма.

1. Аналитическая философия носит универсальный характер. «Представители различных направлений современной философской мысли рассматривают аналитическую философию как

413

Метафизика в аналитическом феминизме

своеобразную метафилософскую дисциплину, которая может служить основой для широкого обмена мнениями…» 71. Использование аналитического подхода позволяет феминисткам «говорить» с философами разных направлений на одном языке. (Идея приобщения к языку коммуникации в современной философии.)

2.Долгие годы феминистки критиковали классическую рационалистическую философию за приверженность анонимному, существующему вне времени и пространства субъекту познания, названному в философии И. Канта трансцендентальным. Феминистки утверждали, что не существует «взгляда ниоткуда» (Сьюзан Бордо заимствовала этот термин у Томаса Нагеля), поскольку познающий субъект имеет пол и включён в социальные связи. Луиза Энтони, одна из апологетов аналитического подхода

вфилософии феминизма, утверждает обратное: приобщение к трансцендентальному субъекту позволяет теоретикам аналитического феминизма перенести привилегию трансцендентальности на любого познающего и преодолеть стереотип, что женщина является исключительно эмоциональным, чувственным существом, склонным к интуиции и мистике 72. (Идея приобщения к привилегии трансцендентального субъекта.)

3.На протяжении веков важным преимуществом мужчин перед женщинами считалась неспособность женщин мыслить логично, принимать решения и обосновывать свою точку зрения. Аристотель считал, что женщина способна, как и мужчина, принимать решения, но эта способность akuron, то есть лишена власти 73, в частности, потому, что женщина не способна логично обосновать своё решение. Особое внимание аналитической философии к логической аргументации позволяет представительницам аналитического феминизма опровергнуть и этот устаревший стереотип. (Идея приобщения к власти разума.)

4.Теоретики феминизма, особенно его радикального направления, затратили много времени и сил, критикуя традиционную науку и понятие научности за андроцентризм. Категории объективности и рациональности рассматривались ими как маскулинные. Однако гендерная маркированность разума и объективности маскулинностью отдаёт на откуп мужчинам сильнейшее оружие познания. Использование теоретиками феминизма классической рациональности с её нацеленностью на объективность позволяет академическому феминизму, по мнению Л. Энтони, обрести силу, а женщинам — преодолеть гендерную ограниченность 74. (Идея приобщения к объективности.)

5.В современном обществе в условиях глобализации и демократизации общественных и политических институтов появляется настоятельная потребность в универсализации феминистской теории и методологии, а также в выработке наиболее эффективных технологий феминистской аргументации в защиту

414

Метафизика в аналитической философии

гендерного равенства. Помочь решить это может аналитическая философия.

В различных странах перед обществом и феминистками стоят специфические для гендерной системы 75 их страны задачи. Среди феминисток, особенно среди радикальных, не существует единого понимания гендерного равенства. Феминистские направления используют разные методологии исследования и стили аргументации. Складывается мнение, что единого подхода к решению гендерных проблем не существует и что единой теории феминизма не может существовать по определению.

Однако это не так. И это понимают сами феминистки. Так, Розмари Тонг пишет: «Главный вызов, обращённый к современной феминистской философии… заключается в примирении [двух тенденций] — давления со стороны разнообразия и различия и давления со стороны интеграции и общности» 76.

Дело в том, что одни теоретики феминизма настаивают на идеологии различия: социально-культурные (гендерные) различия полов имеют множество оттенков в зависимости от эпохи, культуры, социальной принадлежности, расы, возраста и сексуальной ориентации. Такую точку зрения разделяют, как правило, теоретики постмодернизма, критикующие эссенциализм в понимании гендера. С их точки зрения, универсального гендера маскулинности и универсального гендера фемининности не существует 77. Другие феминистки, чаще всего это представители радикального, либерального или марксистского направлений, считают, что правильнее говорить не о множестве гендеров, а о двух гендерах — маскулинном и фемининном. Люди одного биологического пола имеют больше общего в своем поведении, мировоззрении, языке, чем различий 78. Представители второго направления, сторонники интеграции и общности, понимают, что пролиферация гендеров не способствует достижению политических интересов женщин. (Таким образом, используя политическую программу феминизма, разрабатываемую средствами аналитической философии, современное женское движение получает единую идеологическую платформу действия.)

Взаимодействие аналитической и феминистской традиций усиливает и позиции аналитической философии. Долгие десятилетия аналитическая философия считалась занятием академической профессуры. В последние годы она стремится освободиться от представления о себе как консервативной, изолированной от процессов культурной и общественной жизни дисциплины. На передний план в ней выдвигается политическая философия 79. Таким образом, аналитическая философия становится востребованной теоретиками феминизма не только как средство философского общения, рационального познания и аргументации, но

415

Метафизика в аналитическом феминизме

ещё и потому, что её предметное поле приближается к предметному полю феминистской философии. При этом не надо забывать, что в аналитической философии ещё со времен Готлоба Фреге, Бертрана Рассела и Джорджа Мура онтология, эпистемология и этика были традиционными сферами её интереса, которые сегодня входят в предметное поле философии феминизма 80.

Таким образом, в наши дни философия феминизма, с одной стороны, стремится не только преодолеть маскулинный уклон, присущий философскому канону, но и переосмыслить этот канон и взять на вооружение его концептуальный аппарат и средства познания. Её целью становится объективность, лишённая маскулинного уклона. С другой стороны, аналитическая философия, имея богатый инструментарий познания, всё более отходит от чистой академичности, её всё больше волнуют проблемы метафизики, этики, политики. Поэтому можно констатировать, что пересечение философии анализа и феминизма и возникновение аналитического феминизма было неслучайным.

С.Л. Катречко классифицирует модусы аналитической метафизики по предмету, методу и условиям существования самого философствующего субъекта или по «месторасположению» самой метафизики 81. Метафизика аналитического феминизма пытается преодолеть односторонность «маскулинных» методов аналитической философии и «фемининного» уклона у субъекта философии феминизма для их диалектического синтеза. Рассмотрим, к чему это приведёт.

Энн Гарри исходит из очевидности того, что каждый из используемых феминистками философских методов может дать только то, что имеет в своём арсенале. «Например, аналитический метод скорее всего в состоянии предоставить феминистке гораздо большую помощь в деле прояснения концептов, уточнении различий и оценке аргументов, чем в деле создания её «видения» или определения целей её работы» 82. И поскольку аналитический феминизм не выработал единой собственной концепции, о чём было уже сказано при характеристике аналитического феминизма, то можно ожидать, что представительницы этого направления феминизма будут заниматься прояснением концептов, уточнением различий и оценкой аргументов, выдвинутых феминистками всех других направлений феминизма.

Одна из первых задач такой работы — выяснение сущности феминистской метафизики. Самыми известными феминистками

416

Метафизика в аналитической философии

аналитического направления, которые высказались по этому вопросу, являются Сэлли Хэслэнгер и Шарлотта Витт.

Сэлли Хэслэнгер о метафизике

С точки зрения Сэлли Хэслэнгер, метафизика является учением о базовой структуре реальности. Исходя из этого, задачей феминистской метафизики будет выяснение, какие положения в концепциях о строении мира искажают его понимание, обосновывая привилегированность положения мужчин в обществе и понятия маскулинности в культуре. Феминистки должны выяснить: что в аристотелевском понятии субстанции или декартовском дуализме можно использовать для доказательства подавления женщин и низкую оценку фемининного. Феминисткам надлежит проанализировать структуру социальной реальности, а также понять причины сохранения иерархии социального

иприродного. И поскольку апологеты патриархата часто называют устоявшиеся понятия, трактовки событий и социальные структуры «естественными» или же считают необходимым контролировать и подавлять «естественное», феминистки должны внести ясность, насколько в таких ситуациях апелляция к «естественному» является законной и насколько природное на самом деле по статусу вторично 83.

Всамом общем виде феминистская метафизика должна выяснить, какие утверждения метафизики о том, что существует (или что не существует), поддерживают сексизм и каким образом это происходит. Для ответа на эти вопросы необходима критика и реконструкция таких понятий, как самость, биологический пол и сексуальность, сознание и тело, природа, сущность, идентичность и др.

Рассматривая особенности подхода аналитических феминисток к метафизике, Сэлли Хэслэнгер анализирует определение сущности женщины, данное Симоной де Бовуар в книге «Второй пол». Речь идёт о вводном предложении второй книги «Второго пола» «Женщиной не рождаются, ею становятся» 84 и о высказывании «Он — Субъект, он — Абсолют, она — Другой» 85. Существуют разные интерпретации этих высказываний, но считается, что в первом из них речь идёт о социальном конструировании гендерной идентичности, в данном случае фемининности. А во втором — о содержании конструирования феминности как противоположности маскулинности, при этом маскулинность идентифицируется с субъектом или самостью. По мнению С. Хэслэнгер, возникают три взаимозависимые темы для феминистской метафизики: (А) социального конструирования гендера (как и других категорий); (Б) относительного характера самости (и других категорий);

и(В) опасностей дуалистического мышления 86.

417

Метафизика в аналитическом феминизме

А. Социальное конструирование

В выражении «Женщиной не рождаются, ею становятся» Симона де Бовуар хотела подчеркнуть, что общество по-разному формирует личность ребёнка (и человека на всем протяжении его жизни) в зависимости от того, является этот ребенок (или человек) от рождения особью мужского пола или женского пола. Женщинам отводятся определённые нормы поведения, виды занятости и прочее, ставящие их в подчинённое положение по отношению к мужчинам. Признание социального конструирования гендерной идентичности ведёт к далеко идущим следствиям: оказывается, что сложившееся неравенство мужчин и женщин можно преодолеть через социальные преобразования. То, что веками преподносилось как «естественное» в отношениях между полами, теперь в рамках феминистского видения социальной реальности становится социально изменяющимся. И феминисты, как женщины, так и мужчины, проделали огромную работу по раскрытию механизмов конструирования социальной реальности и, в частности, центральной категории феминизма — гендера 87. Работа по развенчанию мифа о «естественности» многих социальных феноменов осуществлялась в разных направлениях.

Конструирование идей и концептов. Общим местом являет-

ся суждение, которое С. Хэслэнгер называет «обыденной точкой зрения», что наши идеи и концепты формируются социальной средой и исторически изменяются. Концепты помогают нам организовывать явления окружающего нас мира и встраивать их в картину мира, которая помогает жить. Очевидно, что какие-то из этих явлений попадают в фокус, какие-то затеняются, одни видятся иерархически выше по положению, другие ниже. Философия задаётся вопросом: насколько адекватной является та концептуальная схема, с помощью которой (или «сквозь которую») мы смотрим на мир? Что лежит в основании формирования самой концептуальной схемы, какие положения заставляют её формироваться именно такой, а не иной?

Так, согласно обыденной точке зрения, люди делятся на мужчин и женщин, то есть в обществе существуют только два пола. Однако в действительности оказывается, что значительная часть людей имеет смешанные анатомические особенности и именно эта часть людей скрыта господствующей концептуальной схемой. Возникает вопрос: почему? кому это выгодно? И, наконец, как надо изменить концептуальную схему, чтобы люди со смешанными анатомическими особенностями стали ею видимыми? При этом следует иметь в виду, что концептуальная схема может быть не адекватной, но одновременно и не ложной, а не-

418

Метафизика в аналитической философии

полной, формирующейся в неправильном направлении, неподтверждённой, имеющей какой-либо уклон и т.п.

Например, при характеристике психического состояния женщин, оказавшихся жертвами избиения, используют социально конструируемые понятия, среди которых: истеричность; склонность к мазохизму; наличие нарушений личности, направленных на самопоражение; взаимозависимость жертвы

инасильника и т.п. При этом многие из этих «аномальных» понятий выводятся безотносительно к психике обычной женщины, а исходя из некоего универсального человека мужского пола, которому присущи независимость и отстаивание собственных интересов.

Такая диагностика позволяет объяснять домашнее насилие ссылкой на особенности психики, присущие женщинам, а не через апелляцию к особенностям психики насильника, обуреваемого жаждой власти и желания контролировать поведение женщины. Вместо того чтобы вскрывать и ликвидировать социальные

иполитические причины насилия, общество нацеливают на лечение индивидуальных неврозов, к которым предрасположены женщины 88.

Признание социального конструирования наших концептов ведёт к далеко идущим метафизическим допущениям. Насколько справедлив тот или иной социальный институт? Допустимо ли данное иерархическое деление? Не скрывает ли от нас господствующая система взглядов какие-то явления действительности? Насколько реальна та или иная классификация вещей и не является ли она выдумкой и чистой фикцией?

Хэслэнгер замечает, что существует много областей действительности, где иерархия и привилегированное положение одного над другим имеют право на существование. Например,

в медицине врачи знают, что важнее для здоровья человека, а что нет. Однако и тут есть перекосы, касающиеся, например, того, что считается нормой (здоровый мужской организм) или чему отдаётся предпочтение при изучении и лечении (интересы состоятельных пациентов, например, продление жизни).

Конструирование объектов. Под объектами в самом широ-

ком смысле слова С. Хэслэнгер понимает всё то, что не является идеями. Речь не идёт о таких приземлённых объектах, как ножницы или автомобили. Теория социального конструирования касается вещей, которые взрывают наши устоявшиеся представления о, казалось бы, знакомых и привычных объектах, как, например, женщины, американцы азиатского происхождения, гомосексуалисты, беженцы и т. п.

Согласно конструктивистскому подходу принятые нами схемы классификации не фиксируют существующие явления, а, наоборот, приписывая вещам те или иные свойства, относят

419

Метафизика в аналитическом феминизме

эти вещи к определённым квалификационным категориям. Делается это разными способами. Так, через описание или классификацию формируются разновидности намерений, которые в свою очередь влияют на поведение и формирование объектов. Хэслэнгер приводит такой пример. Зная о классификации людей, согласно которой есть «крутые», я могу поставить перед собой задачу стать «крутым» или постараться им не быть. Такая классификация может служить обоснованием того или иного стиля поведения. «Мы не пригласили его, потому что он не крутой», — говорим мы. А такое оправдание, в свою очередь, может усилить разделение людей на «крутых» и «не крутых». Сэлли Хэслэнгер называет такой механизм конструирования социальных объектов «дискурсивным» конструированием 89 и считает его по широте применения очень распространённым. Любой из нас в этом смысле социально сконструирован. Мы являемся теми индивидами, которые стали членами общества в результате приписывания или самоприписывания себе тех свойств, которые относят нас к той или иной социальной группе. Отнеся себя к здоровым от рождения женщинам, каждая из таких женщин до определённой степени направит свою жизнь в известное русло и воспитает в себе личностные черты того или иного типа.

Когда мы говорим, что сущность «дискурсивно сконструирована», это не значит, что язык или дискурс приводят к существованию той или иной материальной вещи или явления. Это значит только то, что приписывание данной вещи тех или иных свойств относит её к определённой категории или сорту. Если ребёнок с рождения будет отнесён к категории женщин, то он будет рассматриваться как человек женского пола и к нему будет соответствующее отношение, что в свою очередь будет влиять на его гендерное формирование как личности. Общество делает из ребёнка женского пола девочку, а потом девушку и женщину, а из ребёнка мужского пола мальчика, юношу и мужчину.

В одних случаях гендер будет идеей-конструкцией, в других — объектом-конструкцией. Гендер является идеей-конструкцией в тех случаях, когда классификация «мужчина/женщина» является случайным результатом исторических обстоятельств. Такая классификация может оставить без внимания людей со смешанными анатомическими особенностями или отнести их к другой поло/гендерной категории. Возможно и другое: некоторые культуры делят людей на три поло/репродуктивные группы. Иан Хэкинг относит категории «женщина» и «мужчина» к «интерактивным видам» 90. Гендерная классификация происходит на сложной матрице, которая включает в себя социальные институты и виды деятельности. Отнесение нас к одной из категорий (будь

то мужчина, женщина, третья, четвертая или пятая поло/гендер-

420