blokhina_n_a_metafizika_v_analiticheskoy_filosofii_ocherki_i

Метафизика в аналитической философии

низмом, то аномальность ментального (невозможность подвести его под законы), по-видимому, является совсем иной вещью.

Свои размышления над этой проблемой Дэвидсон начинает

сконстатации факта, что и причинно-следственную зависимость, и аномальность ментальных событий невозможно отрицать. Для пояснения своей идеи он приводит отрывок из «Основ метафизики нравственности» (1785) Иммануила Канта: «…самой утончённой философии, так же, как и самому обыденному человеческому разуму, невозможно устранить свободу какими бы то ни было умствованиями (wegzuvernünfteln). Следовательно, философия должна предположить, что нет настоящего противоречия между свободой и естественной необходимостью одних и тех же человеческих поступков, ибо она так же не может отказаться от понятия природы, как и от понятия свободы.

Тем не менее, это кажущееся противоречие должно быть во всяком случае убедительным образом уничтожено, хотя бы даже никогда нельзя было понять, как возможна свобода. В самом деле, если уже мысль о свободе противоречит самой себе или природе… то от неё пришлось бы совершенно отказаться при сопоставлении

сестественной необходимостью» 97. Дэвидсон так комментирует этот отрывок: «Обобщите человеческие поступки до ментальных событий, подставьте аномальное вместо свободы, и вот описание моей проблемы. И эта связь, конечно, ещё теснее оттого, что Кант был уверен, что аномальное вытекает из свободы» 98.

«Явное противоречие» в истолковании ментальных событий Дэвидсон конкретизирует в трёх принципах. Философ считает, что эти принципы, с одной стороны, как бы делают это противоречие явным, но при дальнейшем рассмотрении, и во-вторых, его снимают. Несовместимость же этих трёх принципов является по Дэвидсону только кажущейся.

Согласно первому принципу некоторые ментальные события взаимодействуют, по крайней мере, с физическими событиями и их связь носит причинно-следственный характер. Этот принцип Дэвидсон называет принципом каузального взаимодей-

ствия. Большинство ментальных событий непосредственно или через связь с другими ментальными событиями взаимодействуют

сфизическими событиями, выступая или в роли причины, или следствия. Но есть и такие ментальные события, которые не являются причинами или следствиями физических событий. К ним данный принцип не приложим.

Второй принцип постулирует номологический характер причинно-следственных связей. В нём утверждается, что там, где существует каузальность, там должен существовать строгий закон: события, относящиеся друг к другу как причина и следствие, подпадают под строгие детерминистические законы. Этот принцип Дэвидсон называет принципом номологического характера каузальности.

231

Метафизика Дональда Дэвидсона

Третий принцип гласит, что строгих законов, на основе которых могут быть предсказаны и объяснены ментальные события, не существует. Этот принцип Дэвидсон называет принципом аномальности ментального 99.

На взгляд многих философов, рассмотрение перечисленных принципов в их единстве, ведёт к противоречию. Первые два принципа (принцип каузального взаимодействия физического и ментального и принцип номологического характера каузальности) предполагают, что хотя бы некоторые из ментальных событий предсказуемы или объяснимы на основе действия законов. Однако третий принцип это отрицает. Поскольку все три принципа истинны, то это противоречие по Дэвидсону необходимо разъяснить в духе Канта, который писал: «…человек… обязан поступать лишь сообразуясь со своей собственной волей, устанавливающей, однако, всеобщие законы согласно цели природы» 100.

Чтобы показать совместимость трёх указанных принципов, Дэвидсон предлагает свою интерпретацию взаимосвязи ментального и физического, которая на поверку оказывается теорией тождества единичного или физикализмом единичного (token physicalism). В концепции Дэвидсона утверждается, что конкретному ментальному состоянию соответствует конкретное телесное (нейрофизиологическое) состояние. Такую разновидность теории тождества называют ещё теорией «буквального» тождества 101. Философ считает, что именно его версия теории тождества позволит примирить все три принципа и избежать противоречия.

Выдвинув тезис о тождественности ментальных и физических событий, Дэвидсон конкретизирует своё понимание «событий». Событиями он называет неповторяющиеся, привязанные к конкретному времени единичные явления, такие, например, как конкретное извержение вулкана, рождение или смерть человека, высказывание какой-то мысли, получившей там и тогда известность, и т.п. Дэвидсон не распространяет свою теорию тождества на процессы, состояния, признаки, не похожие на события.

Дэвидсон стремится уточнить критерий, по которому физические события отличаются от ментальных событий. Вполне естественным будет предположить, что их различает язык описания: физические события описываются терминами физического словаря, а события человеческой психики — ментальными терминами. Однако, по мнению Дэвидсона, при описании событий с помощью языка предикатов возникает следующее затруднение. Предположим, предикат «x происходило в Нуза Хедз» относится к физическим терминам. Очевидно, предикат «x не происходило в Нуза Хедз» тоже будет являться термином физического словаря. Но как обстоит дело с предикатом «x происходило и не происходило в Нуза Хедз»? Из-за своей противоречивости он будет ис-

232

Метафизика в аналитической философии

тинным для любого события — будь оно физическим или ментальным. Можно исключить из лексикона все предикаты, тавтологически истинные при применении к любому событию. Но это вряд ли поможет, поскольку любое событие становится истинным, если для его описания используется либо предикат «x происходило в Нуза Хедз», либо предикат «x не происходило в Нуза Хедз». Следовательно, говорит Дэвидсон, различение ментального и физического требует другого подхода.

Указав ещё несколько несостоятельных, с его точки зрения, критериев демаркации метального и физического, Дэвидсон останавливается на критерии, который Франц Брентано назвал интенциональностью. Для Дэвидсона события и законы являются лингвистическими сущностями и поэтому они должны иметь языковое описание. Назовём описание, имеющее форму «событие, которое является М» ментальным описанием, а открытое предложение, имеющее форму «событие х является М», ментальным открытым предложением, если и только если выражение, подставленное в них вместо М, обязательно содержит, по крайней мере, один ментальный глагол. Теперь мы можем утверждать, говорит философ, что событие является ментальным, если

итолько если оно имеет ментальное описание или сформулировано в форме ментального открытого предложения, истинного только относительно данного события.

Такой критерий будет касаться не только описания ментальных событий, таких, как мысли, надежды, сожаления, переживания боли, остаточные изображения на сетчатке глаза и т.д., но и событий, которые мы интуитивно относим к физическим. В качестве примера Дэвидсон берёт столкновение двух далёких от нас звёзд. Для описания этого столкновения используется предикат «Px», который будет истинным в том единственном случае, если он будет описывать столкновение звёзд именно в то самое время, когда это столкновение произошло в космосе. Однако точное время столкновения звёзд можно указать как тот самый момент, когда Джон заметил, как по его столу покатился карандаш. Таким образом, мы можем описать конкретное событие х предикатом Px и одновременно предикатом «когда Джон заметил, как по его столу покатился карандаш». Таким образом, при использовании второго предиката столкновение звёзд считается ментальным описанием и его надо отнести к ментальным событиям, делает вывод философ 102.

Дэвидсон пишет, что «эта стратегия, возможно, сработает, чтобы показать, что всякое событие является ментальным» 103,

итогда мы сможем позволить себе согласиться с экстравагантным предположением Спинозы, что все ментальные события являются физическими событиями.

233

Метафизика Дональда Дэвидсона

Особенностью теории тождества Дэвидсона является то, что в ней отрицается существование строгих законов, связывающих ментальные события с физическими. Такая позиция философа близка позиции Герберта Фейгла. В работе ««Ментальное» и «физическое»» (1958) Фейгл доказывал, что состояния сознания являются состояниями мозга. По мнению философа, если бы состояния сознания или типы состояний соотносились с физическими свойствами или типами состояний каким-либо номологическим способом, то связующие их законы, не сводимые к законам физики, являлись бы дополнительными фундаментальными законами. Но поскольку ментальное тождественно физическому, необходимость в поиске таких дополнительных фундаментальных законов отпадает и сами эти законы можно отнести к «номологическим бездельникам» 104.

Одновременно Дэвидсон разделяет точку зрения Чарльза Тейлора, утверждавшего, что тождество ментального и физического возможно даже в том случае, если строгих законов их взаимодействия не существует. Однако Дэвидсон не поддерживает Тейлора в толковании понятия «событие». Если для Тейлора «событие» — родовое понятие (kind), то, по мысли Дэвидсона, теория тождества должна допускать наличие законов корреляции 105. Для теории тождества самого Дэвидсона законы корреляции не нужны, поскольку событиями являются единичные, фиксированные во времени явления, а не «события вообще», как это утверждается в концепциях Джона Смарта и Дэвида Льюиса.

Используя примеры Дж. Смарта о тождестве ощущения с процессами, происходящими в мозге, или о тождестве удара молнии с электрическим разрядом, Дэвидсон утверждает, что, если в этих примерах речь идёт о тождестве отдельных событий (этого ощущения, этого разряда), тогда мы получаем «честную онтологию индивидуальных событий» и тождество в буквальном смысле. Если выразить такую онтологию событий логически, тождество будет подразумевать закон соответствия, описанный Джегвоном Кимом. Fa и Gb описывают одно и то же событие или относятся к одному и тому же событию, если и только если a = b

исвойство быть F равно свойству быть G. Тождество свойств может быть выражено как (x) (Fx ↔ Gx) 106.

Для демонстрации специфики своего решения психофизической проблемы Дэвидсон предлагает рассмотреть классификацию существующих теорий. С одной стороны, есть исследователи, которые признают существование психофизических законов,

иесть те, которые это отрицают. С другой стороны, есть исследователи, которые утверждают, что ментальные события тождественны физическим событиям, и есть те, кто это отрицает. Теории, стремящиеся разрешить психофизическую проблему, делятся, таким образом, на четыре вида: 1) номологический монизм,

234

Метафизика в аналитической философии

в котором признаётся существование корреляционных законов и то, что соотносящиеся события представляют собой одно и то же (сюда относятся материалисты); 2) номологический дуализм, который объединяет различные формы психофизического параллелизма, интеракционизма и эпифеноменализм; 3) аномальный дуализм, который соединяет онтологический дуализм с признанием общего провала в поисках законов, соединяющих ментальное и физическое (картезианство); 4) аномальный монизм, приверженцем которого является сам Дональд Дэвидсон 107.

«Аномальный монизм схож с материализмом в том, что выдвигает положение о том, что все события являются физическими [событиями], но отбрасывает тезис, который обычно рассматривается как сущностный для материализма, что ментальным феноменам могут быть дано исключительно физическое объяснение» 108. Аномальный монизм выказывает онтологический уклон только в том, что позволяет предполагать, что не все события являются ментальными, настаивая в то же время, что все события являются физическими. «Такая мягкая форма монизма, который не имеет поддержки со стороны законов соответствия или концептуальной экономии, по-видимому, не заслуживает того, чтобы называться редукционизмом …» — пишет Дэвидсон 109. Во всяком случае это не тот случай, когда восприятие произведения искусства можно свести всего лишь к сложному нервному событию.

Хотя позиция, которую описывает Дэвидсон, отрицает существование психофизических законов, она согласуется с точкой зрения, что ментальное в некотором смысле зависимо от физического или же между ними существует отношение супервентности. (Понятие супервентности стало широко использоваться в аналитической философии после того, как Дэвидсон применил его для характеристики концепции аномального монизма в статье «Ментальные события», о которой у нас идёт речь).

Супервентность означает, поясняет философ, что не может существовать двух событий, одинаковых в физическом аспекте, но различающихся в каком-то ментальном аспекте, или что объект не может измениться в каком-то ментальном отношении без изменения в каком-то физическом отношении. Супервентность не подразумевает редукцию на основе закона или дефиниции: если бы это было так, мы могли бы редуцировать моральные свойства к их описанию и мы имели бы возможность редуцировать истину в формальной системе к синтаксическим свойствам, что сделать невозможно, говорит Дэвидсон 110.

Теперь становится понятно, каким образом в аномальном монизме согласуются все три принципа. «Каузальность и тождество являются отношениями между отдельными событиями вне зависимости от того, как они описаны. Но законы являются лингвистическими, и поэтому события могут иллюстрировать за-

235

Метафизика Дональда Дэвидсона

коны и, следовательно, быть объяснены или предсказаны на основе законов, если только эти события описаны тем или иным способом. Принцип каузального взаимодействия имеет дело с событиями, понимаемыми экстенсионально, и поэтому слеп к дихотомии ментального и физического. Принцип аномальности ментального касается событий, которым дано ментальное описание, поскольку события являются ментальными только тогда, когда они описаны. Принцип номологического характера каузальности следует читать с осторожностью: он гласит, что, когда события взаимодействуют как причина и следствие, они имеют описания, которые иллюстрируют закон. Он не гласит, что любое истинное единичное каузальное высказывание иллюстрирует закон» 111.

Джеф Мальпас поясняет, что, по мнению Дэвидсона, события являются единичными сущностями, которые могут подпадать под более чем одно описание. Он также считает, что каузально связанные события должны взаимодействовать на основе какого-то строгого закона. Однако, поскольку законы всего лишь лингвистические сущности, они могут говорить об отношениях событий только в том случае, если эти события даны под соответствующими описаниями. И как это было показано Дэвидсоном в теории действия, одна и та же пара событий может иллюстрировать закон под одним описанием и не иллюстрировать никакого закона под другим описанием.

В то время как номологические отношения между событиями зависят от описания событий, причинно-следственные отношения и отношения тождества безотносительны к описаниям. Из этого следует, что если даже одна и та же пара событий каузально связана, но, если эти события будут описаны каким-то особым способом, они не будут подпадать под какой-то строгий закон. Особо следует обратить внимание на ситуацию, в которой каузальные отношения связывают ментальные события под ментальными описаниями и физические события под физическими описаниями. Никаких строгих законов, применимых к каузальной связи таких событий, не будет только потому, что эти события рассматриваются именно под этими описаниями. Например, если человек захотел почитать «Войну и мир» Л.Н. Толстого, и это привело к тому, что он подошёл к полке с книгами, где стояла «Война и мир», то его желание, приведшее к перемещению по комнате, никоим образом не может быть описано каким-то строгим законом. Желание почитать книгу никак не может быть связано каким-либо строгим законом со специфическими свойствами работающего мозга 112.

Таким образом, Дэвидсон отрицает существование психофизических законов (строгой корреляции ментальных и физических событий) на том основании, что ментальный и физический

236

Метафизика в аналитической философии

проекты описания событий обладают принципиально разными характеристиками 113. Особенностью физической реальности является то, что физические изменения могут быть объяснены с помощью законов, которые связывают эти изменения с другими изменениями и обстоятельствами, описанными физическими терминами. Особенностью ментального является то, что ментальные феномены имеют своим неотъемлемым свойством отсылку к рациональным основаниям, убеждениям, намерениям и интенциям индивида. Не может быть тесных связей между двумя мирами, каждый из которых хранит верность только тому источнику знания, которому доверяет.

Джеф Мальпас связывает отрицание Дэвидсоном существования строгих психофизических законов с его пониманием ментального как рационального. У Дэвидсона читаем: «Мы должны сделать вывод, я думаю, что номологическая слабина, существующая между ментальным и физическим, не преодолима столь долго, сколь долго мы воспринимаем человека рациональным животным» 114.

Основные принципы рациональности, например логичность и согласованность, накладывают некие обязательства на наше описание физических событий, каковые сами по себе таковыми могут и не быть. И хотя это не означает, что не существует никаких взаимосвязей между ментальным и физическим, тем не менее, эти связи не сводимы к определённым законам, поскольку тогда понадобилось бы редуцировать ментальное к физикалистским описаниям. Но из-за отсутствия строгих законов, связывающих события, описанных менталистским языком, возникает непреодолимая преграда для включения ментального в единое пространство естественных наук.

Но если не существует психофизических законов, но надо обосновать единство мира, можно обратиться за помощью к теории тождества, считает Дэвидсон. Ту версию теории тождества, которую разрабатывает Дэвидсон, принято называть теорией тождества единичного или теорией «буквального» тождества. Философ считает, что каждому отдельному ментальному событию можно подобрать пару из числа физических событий. Это означает, что каждое ментальное описание события может образовывать пару с физическим описанием того же самого события. Можно утверждать, поясняет Дэвидсон, что ментальное вытекает из физического следующим образом: ментальные предикаты следуют за физическими предикатами. Предикат р следует за совокупностью предикатов S, если и только если р не делает различий между какими-либо сущностями, между которыми нельзя провести различий с помощью S. (Более подробно Дэвидсон изложил эту идею в статье «Размышляя о причинах» (1993)). Проще говоря: события, которые нельзя различить под какими-либо физиче-

237

Метафизика Дональда Дэвидсона

скими описаниями, не могут различаться под ментальными описаниями.

Раскрывая сущность аномального монизма, Дэвидсон доказывает, что отсутствие законов в мире ментального при одновременном признании факта, что ментальное может выступать причиной или следствием физического, позволяет констатировать тождество ментального с миром физических явлений, среди которых царят законы. Согласно принципу каузальной зависимости, по крайней мере, некоторые ментальные события являются причинами или следствиями физических событий. Дэвидсон говорит именно о таких ментальных феноменах. Согласно второму принципу — о номологическом характере каузальности — всякое единичное каузальное утверждение, являющееся истинным, опирается на строгий закон, связывающий события того вида, к которому относятся причина и следствие упомянутого события. Наличие приблизительных, но одновременно однородных законов позволяет говорить и о наличии законов, которые заимствуют понятия из того же самого концептуального ряда и которые являются точными и исчерпывающими. Именно такие законы присущи физическим наукам. Физическая теория в перспективе обещает создать такую исчерпывающую и замкнутую систему, в которой любому физическому событию будет гарантировано стандартизированное и уникальное описание, сформулированное языком такого словаря, в котором есть законы.

Неправдоподобно, чтобы такую схему могли образовать одни лишь ментальные понятия, потому что ментальное не образовывает, согласно первому принципу, целостной и замкнутой системы. В этой схеме ментальное взаимодействует с физическим. И если теперь мы объединим данное наблюдение с выводом, что никаких психофизических явлений нельзя описать с помощью строгих законов, мы получим принцип аномальности ментального: не существует строгих законов, основываясь на которых, мы можем предсказывать или объяснять явления сознания 115.

Из этих рассуждений следует демонстрация тождества. Предположим, говорит Дэвидсон, существует ментальное событие м, которое является причиной физического события ф. Под определённым описанием м и ф демонстрируют действие какого-то строгого закона. Этот закон может быть только физическим (о чём недавно говорилось). Но если ментальное подпадает под закон физики, оно с необходимостью имеет описание в физических понятиях, что автоматически позволяет сделать вывод, что это событие является физическим. Аналогичная аргументация может быть использована, говорит Дэвидсон, и в том случае, когда физическое событие является причиной ментального. Следовательно, любое ментальное событие, находящееся в причинно-следственной cвязи с физическим событием, само является физическим событием. Для того чтобы

238

Метафизика в аналитической философии

обосновать всеохватывающий характер аномального монизма, достаточно показать, заканчивает свою мысль Дэвидсон, что любое ментальное событие является либо причиной, либо следствием ка- кого-либо физического события 116.

Из-за ограниченности и неполноты нашего знания мы можем не знать, отмечает философ, того единственного описания ментального события, которое подводит его под соответствующий закон. Если бы даже кто-то был осведомлён обо всех деталях физической истории Вселенной и знал, что каждое ментальное событие тождественно какому-то физическому событию, тем не менее, из этого не следует, что этот кто-то мог предсказать или объяснить это единичное ментальное событие.

Для отношения ментального и физического характерны две особенности — каузальная зависимость и номологическая независимость. Объединение этих двух особенностей ведёт к видимому парадоксу: становится явным противоречие между действительной силой мысли и целеполагания в материальном мире и их неподвластностью законам. Когда мы описываем события как восприятия, припоминания, решения и поступки, мы обязательно помещаем их в мир физических явлений, где имеют место причины и следствия. Но до тех пор, пока мы не изменим язык описания (idiom), ментальные события останутся в отделённом от нас мире, в котором не существует строгих законов, необходимых для объяснения и предсказания физических явлений.

«Ментальные события как класс не могут быть объяснены физической наукой; отдельные ментальные события могут [быть объяснены], когда нам известны отдельные тождества» 117. Однако объяснение ментальных событий, в которых мы обычно заинтересованы, часто соотносит их с другими ментальными событиями и условиями. Например, мы объясняем свободные поступки человека, апеллируя к его желаниям, привычкам, знанию и восприятиям. Такое понимание интенционального поведения работает в границах концептуальной схемы, заимствованной из зоны действия физических законов, в которой причина и следствие, основание и действие описываются как отдельные аспекты изображения действующего человека. «Таким образом, аномальность ментального является необходимым условием того, чтобы рассматривать действие как автономное»,

— подытоживает своё рассуждение Дэвидсон 118.

После всего сказанного Дэвидсону, по всей видимости, кажется, что с помощью концепции аномального монизма он приблизил нас к пониманию противоречивой природы человека: наличию в ней свободы воли и одновременной подчинённости законам природы. А стимулом к постановке проблемы, а также подсказкой к её решению в виде концепции аномального монизма стали слова Иммануила Канта, которыми Дэвидсон закончил

239

Метафизика Дональда Дэвидсона

статью «Ментальные события». Кант писал: «…неотложная задача спекулятивной философии — показать, по крайней мере, что её заблуждение относительно указанного противоречия объясняется тем, что мы мыслим человека в одном смысле и отношении, когда мы называем его свободным, и в другом, когда мы считаем его как часть природы подчинённым её законам, и что оба эти смысла и отношения не только очень хорошо могут существовать рядом друг с другом, но и должны мыслиться необходимо соединёнными в одном и том же субъекте…» 119.

1 Davidson D. The individuation of events // Essays on Actions and Events. N. Y. : Oxford University Press, 1980. P. 180.

2Davidson D. Mental events // Essays on Actions and Events. P. 214.

3Davidson D., Suppes P., Siegel S. Decision-Making: An Experimental Approach. Stanford : Stanford University Press, 1957.

4Lepore E., Ludwig K. Donald Davidson: Truth, Meaning, Rationality and Mind. N.Y. : Oxford University Press, 2005. Vol. 1. P. 1.

5Malpas J. Donald Davidson // The Stanford Encyclopedia of Philosophy (1998 Edition). URL : http://plato.stanford.edu/entries/davidson

6Экстернализм — точка зрения, согласно которой для наших действий существуют объективные основания, не зависящие от наших желаний и в этом смысле находящиеся вне нас. (The Cambridge Dictionary of Philosophy / ed. by R. Audi. 2nd ed. Cambridge : Cambridge University Press, 2001. P. 300.) Сам До-

нальд Дэвидсон так определял суть своего экстернализма: «Интерналист утверждает, что содержание наших мыслей — наших убеждений, наших желаний и того, что мы подразумеваем в процессе говорения, — детерминировано полностью тем, что имеется в голове. В самом общем виде это картезианская позиция, и вокруг множество интерналистов. Эктерналист, однако, придерживается мнения, что существуют факторы, внешние для личности, которые детерминируют содержание наших мыслей, и это не исключительно только каузальные детерминанты — из-за их очевидности — но, так сказать, и логические детерминанты тоже. Например, с точки зрения экстерналиста, у вас не может быть мысли о яблоке, если вы в своей жизни не имели какоголибо контакта — прямого или не прямого — с яблоками. Таким образом, экстернализм имеет дело с вашей историей и вещами, которые существуют вне вас и которые привносят разницу в то, что вы можете думать или о чём вы думаете в данный момент. Сейчас, вне этого описания, экстернализм принял ряд форм, но в отличие от Сола Крипке, Хилари Патнэма или Тайлера Бурже (Tyler Burge) я не ограничиваю пределы, в которых содержание наших мыслей фиксировано внешними объектами. Я думаю, что экстернализм имеет универсальное приложение; везде существуют связи между миром и содер-

жанием наших мыслей. <…> Таким образом, я являюсь полнейшим экстерна-

листом». (URL : http://ruccs.rutgers.edu/faculty/lepore/Davidson_interview.pdf P. 18—19.)

7Современная западная философия : словарь. 2-е изд., перераб. и доп.

М. : ТОН-Остожье, 1998. С. 145.

8The Penguin Dictionary of Philosophy / ed. by Th. Mautner. L. ; N.Y. : Penguin Books, 1999. P. 121.

9The Cambridge Dictionary of Philosophy. P. 206.

10Рорти Р. Философия и зеркало природы. Новосибирск : Изд-во Ново-

сиб. ун-та, 1997. С. 195.

240