4. Взгляды отдельных философов на религию Взгляд Канта

По мнению Канта, содержанием религиозного со­знания служит понятие о Боге как о нравствен­ном законодателе и религия заключается в при­знании человеком всех своих нравственных обя­занностей как заповедей Бога. В «Критике прак­тического разума» он пишет: «Нравственный закон через понятие высшего блага, как объекта и конечной цели чистого практического разума, приводит человека к религии, т.е. признанию всех своих обязанностей, как заповедей Божиих, — не как санкций, т.е. произвольных и самих по себе случайных определений чужой воли, а как существенных законов всякой свободной воли самой по себе». «Религия, по материи или по объекту, ничем не отличается от морали, т.к. общий предмет той и другой составляют нрав­ственные обязанности; отличие религии от мо­рали только формальное».

Сущность религии состоит не в богообщении, а в выполнении нравствен­ного долга. На место Бога ставится мораль. Сам Кант в объяснении своего понимания религии говорит, что разумный человек может иметь ре­лигию, но никаких отношений к Богу иметь не должен, потому что о действительном существовании Бога человеку на самом деле ничего достоверного неизвестно. Кант, таким образом, создает такое «универсальное» понятие религии, которое может существовать и без признания бытия Бога!

Взгляд Гегеля

По Гегелю, бытие есть Разум, или Абсолют, т.е. некое духовное начало, обозначаемое им терминами: «Мировой разум», «Абсолютная идея», «Мировой дух». Абсолют существует до мира, природы и общества. Являясь основой мира, этот безличный мировой разум — Абсо­лютная идея — в своем поступательном движе­нии порождает всю действительность. Абсолют развивается по закону диалектики.

Абсолютный дух, по Гегелю, раскрывается в трех формах: в искусстве, религии и философии. В искусстве Абсолют познает себя в форме со­зерцания через чувственный образ, в религии — в форме представления, в философии — в форме понятия.

Религия является второй формой или ступе­нью самораскрытия Абсолютного духа. Содер­жание религии и философии, по Гегелю, тож­дественны (Бог или истина). Они различаются только по форме: представление (элементарный уровень) — в религии, понятие (высший уро­вень) — в философии. Таким образом, Гегель рассматривал религию как несовершенную форму знания Абсолюта, что позволило ему рас­сматривать все христианские догматы в чисто философских понятиях и тем самым полностью лишить их религиозно-таинственного содержа­ния.

Христианская религия, по Гегелю, хотя и есть религия истины, свободы и духа, поскольку в ней находят единство и высший синтез Боже­ственная и человеческая природы (Бог, позна­ющий Самого Себя в человеке), тем не менее и она, как дающая знание о Боге лишь в форме представлений, оказывается несовершенной по сравнению с философским знанием (филосо­фией Гегеля, конечно), понятийным, в котором Абсолютный дух достигает своего высшего самопознания. Религия, по Гегелю, упраздняется в конечном счете философией (Гегеля), как со­вершенной формой познания Абсолюта.

Взгляд Гегеля на религию является одной из иллюстраций того рационалистического пони­мания религии, которое особенно часто встре­чается среди интеллигенции. Религию нередко рассматривают как своеобразную философскую систему, лишь обремененную в силу косности и невежества простых людей обрядами и цере­мониями, запретами и повелениями. Религия есть не более как особое рационально-эстети­ческое миропонимание; «только мировоззре­ние» — вот основной пафос такого взгляда. Все прочее в ней — наносное и ненужное. Отсюда, естественно, и сама душа религии — вера в жи­вого Бога и непосредственное личное духовное общение с Ним — подменяется «компьютер­ным» рассуждением о Нем.