4. Социальная гипотеза

Содержание гипотезы сводится к следующим основным положениям:

1. Религия «могла возникнуть лишь на опре­деленной ступени развития... общества и самого человека», т.е. она — явление не изначальное в человеческом обществе.

2. Возникновение религии обусловлено:

а) социальным фактором — «ввиду неразви­тости общественного производства» (в первобыт­ном обществе — чувством бессилия человека в борьбе с природой, в классовых обществах — чув­ством бессилия перед социальным гнетом);

б) гносеологическим фактором — умением «формулировать весьма отвлеченные понятия», когда «у человека развивается способность к аб­страктному мышлению». Абстрактное же мышление дает возможность возникновению в человеческом сознании «фантастических отра­жений реальной действительности», т.е. сверхъ­естественных, религиозных.

Даже при первом взгляде на основные поло­жения новой гипотезы становится очевидным ее эклектический характер.

Всеобщность религии в человечестве — один из самых впечатляющих фактов всемирной ис­тории. Совершенно ясно, что такое явление не могло быть результатом случая, чьих-то фанта­зий или страхов. Оно должно было иметь свою причину в чем-то фундаментальном, корениться в самой природе человека, в самой сущности бытия.

Отрицательные гипотезы происхождения идеи Бога сыграли большую роль в выяснении вопроса существа религии и истоков ее возник­новения. Эти гипотезы с одной стороны, на базе изучения различных сторон душевной деятель­ности человека, природных условий и социаль­ной среды, в которой он развивался, с другой — алогичностью своих выводов еще раз со всей силой и убедительностью показали, что религия не есть плод «земли».

Исследованы, по-видимому, все возможные причины естественного происхождения рели­гии, но ее истоков, истоков идеи Бога не най­дено. В таком случае чем же можно объяснить возникновение столь «неестественного» и странного феномена в человеческом обществе, как религия?

5. Богословский взгляд на происхождение религии.

Появление идеи Бога в человеческом сознании и возникновение рели­гии обусловлено тем, что есть Бог, действующий особым образом на человека, и что человек спо­собен при определенных условиях восприни­мать эти действия Божии.

Итак, на предварительный и общий вопрос: «Как возможна религия?» — отвечаем: «Религия есть непосредственное опознание Божества и живой связи с Ним, она возможна благодаря религиозной одаренности человека, существо­ванию религиозного органа, воспринимающего Божество и Его воздействие. Без такого органа было бы, конечно, невозможно то пышное и многоцветное развитие религии и религий, какое мы наблюдаем в истории человечества, а также все ее своеобразие⁷. «Религия зарожда­ется в переживании Бога», — подчеркивает С.Н.Булгаков⁸.

Однако возможность этого переживания обу­словлена самим человеком.

Идея Бога в сознании человека может быть следствием воспитания, образования, од­нако действительно религиозной она становится лишь при условии личного обращения человека к Богу.

Какими же внутренними факторами обуслав­ливается появление веры в Бога у человека, на­чало религии у него?

Первое условие — это искреннее искание ис­тины, смысла жизни. Ибо ищущий свидетель­ствует тем самым, что он жив духовно. Напро­тив, духовно умерший не ищет и, естественно, не находит.

Что же должно делать ищущему истину? Для него, как уже сказано было выше, остается только одна возможность — тщательно изучить религиозный путь, как единственно способный ответить на главный вопрос жизни: есть Бог или нет Его и, следовательно, есть жизнь вечная или смерть неотвратимо царствует над челове­ком и миром? Этот путь и начинается с того, что можно обозначить в качестве второго усло­вия.

Это условие — нравственная чистота ищуще­го.

Эти условия, конечно, являются лишь самы­ми первыми шагами на пути к Богу, личному переживанию Его. Однако только благодаря им и возможно зарождение в человеке того, что в полном и истинном смысле именуется верой и религией.

Естественно, уверенность в бытии Бога или, тем более, «чего-то сверхъестественного» еще не делает человека религиозным. Сегодня путь в этот мир для человека, находящегося в условиях современного религиозного плюрализма, значи­тельно сложнее чем прежде, когда основной выбор происходил обычно между атеизмом и религией (под которой, как правило, подразу­мевалось Православие). Сегодня, даже поверив в Бога, человек дол­жен еще избрать религию.

Как уже было отмечено выше, религиозным может быть названо лишь то мировоззрение, ко­торое не просто принимает существование Бога, но и утверждает возможность и необходимость для человека общения с Богом через молитву, богослужение, культ в целом. Иначе в лучшем случае оно будет религиозной философией, в худшем — сатанизмом. Поэтому выяснение су­щества религии может оказаться недостаточным без указания хотя бы на некоторые из тех ос­новных направлений мысли, которые, принимая идею Бога, тем не менее не являются религи­озными.