6.Тайна души в свете теории эволюции Новая постановка проблемы

Кардинально новую постановку проблеме природы внутреннего мира придали Спенсер и Дарвин. Спенсер по поводу своей психологической концепции совершенно справедливо писал в автобиографии, что "ход мысли в ней едва ли имел что-то общее с исповедовавшимися ранее взглядами" (156,235). Именно он впервые относительно психики высказал саму идею эволюции, получившую впоследствии едва ли не всеобщее признание среди представителей частных наук и ставшую весьма популярной также и среди философов.

Отправляясь прежде всего от биологического учения Ламарка, Спенсер возвел в ранг общефилософского принципа эволюционизм, применив его, в том числе, и к разбираемой проблеме. В "Основаниях психологии", вышедших в 1855 году, он утверждал: "Если доктрина эволюции истинна, неизбежным выводом из нее является то, что сознание можно постичь, лишь рассматривая, как оно развилось" (Цит. по 156,235).

Проблема эволюционного происхождения сознания (психики) порой воспринимается как совершенно другая в сравнении с теми вопросами, которые рассматривались выше. Однако в действительности приведенная формула Спенсера есть конкретное выражение достаточно общей, признаваемой сегодня как почти универсальная, диалектико-методологической идеи, согласно которой познать сущность чего-либо без анализа его становления попросту невозможно.

К сожалению, впоследствии общефилософское звучание этой формулы отчасти отошло на задний план. По-видимому, это было связано со следующим обстоятельством. Как пишет М.Г. Ярошевский, "первое издание этой книги [Спенсера - Б.Ш.] осталось незамеченным. И не удивительно, ибо на первый взгляд она представляла очередной трактат в защиту ассоциативной психологии ... То, что ассоциация оказалась у Спенсера поставленной в зависимость от факторов, неведомых прежней ассоциативной психологии, внимания не привлекло. Это стало ясно лишь тогда, когда в мире идей разыгралась буря, вызванная дарвиновским учением. Спенсер сразу же оказался одним из апостолов теории эволюции"(147,222).

Взгляды Спенсера и Дарвина, при всем их сходстве в данном вопросе, все же нельзя отождествлять. Т.Лихи, например, пишет в этой связи: "Основное различие в том, что психология Дарвина является частью материалистической, эволюционной биологии. Психология Спенсера постулировала существование "непознаваемого", лежащего за пределами научного познания, и была частью метафизики, тяготеющей к дуализму. Дарвин очистил психологию адаптации от этого метафизического нароста" (156,238). Но дело даже не только в этом.

Как замечает о Спенсере А.С.Богомолов, "эволюция психики рассматривается им как результат взаимодействия между организмом и средой" (16,90). И этот тезис в полной мере совпадает с дарвиновской теорией эволюции. Однако в контекст проблемы у Спенсера входит еще одна его знаменитая формула - о том, что жизнь есть "непрерывное приспособление внутренних отношений к внешним"(109,64).

Теория Дарвина должна была стимулировать прежде всего разработку вопроса о витальной функции психики. И действительно, множество исследователей в дальнейшем подходили к проблеме главным образом под этим углом зрения. Джемс, например, писал, что "первичные и основные проявления душевной жизни суть действия, клонящиеся к самосохранению"(35,20). Согласно А.Н.Леонтьеву, "для того, чтобы раскрыть необходимость возникновения психики...следует исходить...из анализа того процесса, который связывает их [субъекта и среду - Б.Ш.] между собой"(72,25). В русле конкретизации такого рода идей лежит постановка вопроса о том, какие именно взаимодействия между организмом и средой не могли осуществляться на чисто физиологической основе, и, соответственно, каковы были первые психические феномены, обеспечивавшие эти взаимодействия. "Какой параметр внешнего мира и какое свойство самой живой организации исторически явилось толчком для первых проблесков ощущения и в какой форме впервые появилось психическое?" (5,23). "Какая "нужда" организма толкнула его на развитие этого первичного ощущения? И в чем это первичное ощущение более совершенно приспособило организм к внешнему миру, поскольку оно не только закрепилось естественным отбором, но претерпевало и огромный прогресс в процессе эволюции?"(4,126).

Психика сама по себе есть не внешнее, а внутреннее. Поэтому без анализа тех внутренних для организма жизненных отношений и процессов, о чем и говорил Спенсер, непосредственный переход от выявления витальной функции к вопросам о том, как существует ментальный мир и как он соотносится с миром физическим, невозможен. Однако природу этих внутренних отношений - продолжая пользоваться терминологией Спенсера - также невозможно понять без анализа тех внешних отношений, приспособлением к которым они являются. Следовательно, анализ генезиса психики под углом зрения выявления ее функции является необходимой составляющей постижения природы внутреннего мира вообще. Кроме того, эволюционистский анализ психики все же не сводился к этому аспекту.

Итак, рассмотрим наиболее значительные и получившие известность попытки понять природу внутреннего мира в связи с анализом его генезиса. Начнем с тех, которые лучше других известны российскому читателю.