55. «Спас Златая риза».

Из Софийского собора в Новгороде.

Успенский собор Московского Кремля. 1699 г.

ИКОНЫ И КНИЖНЫЕ МИНИАТЮРЫ КИЕ­СКОЙ РУСИ

Культурная политика и просвети­тельская деятельность князя Ярослава, не случайно получившего прозвище Му­дрый (ум. в 1054 г.), была высоко оцене­на современниками. Если его отца, князя ­ладимира, просветителя Руси, сравни­вали с самим равноапостольным импера­тором Константином, то Ярослава рас­сматривали как продолжателя дела отца: ­ладимир вспахал Русскую землю, пи­шет летопись, а Ярослав засеял ее семе­нами Премудрости. ­ «Слове о Законе и Благодати» - проповеди, составленной киевским митрополитом Илларионом между 1037 и 1050 гг., князья ­ладимир и Ярослав сравниваются с самими Дави­дом и Соломоном.

После киевского Софийского собора на Руси были возведены еще два Софий­ских храма, которые своим расположени­ем отмечали два других, кроме киевского юга, огромных региона тогдашнего Рус­ского государства. ­ 1045-1052 гг. был выстроен Софийский собор в Новгоро­де, а, чуть позже - Софийский собор в Полоцке (до 1066 г.). Эти огромные, пя-тинефные, типологически близкие между собою здания были зримыми свидетель­ствами политического, конфессиональ­ного и культурного единства огромной территории Киевского государства, це­лостность которого еще сохранялась в середине столетия, хотя уже во второй половине XI в. оно стало клониться к своему распаду. Посвящение этих храмов Софии Премудрости Божией символизи­ровало распространение Премудрости из византийской столицы, от Софии Константинопольской, по всей Руси. К сожалению, Софийский собор в Новго­роде в XI в. еще не был расписан, а де­корация Софийского собора в Полоцке практически полностью утратилась при его последующих капитальных пере­стройках.

­ храмах Киева, Чернигова, Полоц­ка не сохранилось ни одной иконы, от­носящейся к первым десятилетиям хри­стианства на Руси, поскольку эти соору­жения были жестоко разорены в 1240 г. безжалостным и разрушительным на­шествием Батыя, а затем искажены многочисленными переделками. Можно, однако, утверждать, что иконное убран­ство Десятинной церкви должно было отличаться исключительно высоким уров­нем, учитывая династические связи ее строителя, князя ­ладимира, непосред­ственно с византийским императором ­асилием II. Несомненно, древние ико­ны существовали и в других храмах. Так, из описания немецкого путеше­ственника XVI в. Мартина Груневега явствует, что в Софии Киевской были две огромные иконы с изображениями Христа и Богоматери, стоявшие в алтар­ной преграде.

I.qxd 17.02.2007 17:53 Page 59

КИЕ­СКАЯ РУСЬ. КОНЕЦ

СЕРЕДИНА XI ­ЕКА

59

Единственным русским храмом, из числа древнейших, где иконное убран­ство сохранялось до позднего времени, хотя бы частично, является Софийский собор в Новгороде. Новгородские древ­ности, ввиду разрушения храмов Киева при татарском нашествии, приобрели на Руси огромный авторитет, вплоть до то­го, что царь Иван Грозный приказал вы­везти оттуда множество старинных и особо почитавшихся икон для украше­ния московских храмов, и, тем самым, возвеличивания его собственной столи­цы. Тем не менее, первоначальный со­став иконного убранства Новгородской Софии может быть реконструирован в общих чертах.

­ероятно, вдоль линии алтарной преграды, поперек всех пяти нефов, око­ло разделяющих эти нефы столбов, бы­ли поставлены четыре крупные иконы, которые, при отсутствии стенописей, должны были принять на себя огромную смысловую и художественную нагруз­ку. Согласно византийскому обычаю X-XI вв., у центральных столбов, фланки­рующих главную апсиду, должны был находиться изображения Богоматери (слева) и Христа (справа). ­ ­изантии они бывали исполнены в технике мозаи­ки или фрески, но специально выделены (иногда рельефным узорным обрамле­нием) как своего рода монументальные иконы. ­ Новгороде, где в XI в. собор еще не был расписан, изображения бы­ли исполнены в иконной технике.

Из двух центральных икон до нас дошла только одна, да и та лишь в ви­де древней доски, перевезенной Ива­ном Грозным в иконостас Успенского собора Московского Кремля. Первона­чальная живопись не сохранилась, но древняя композиция заново повторена в 1699 г. Эта огромная (236 х 147 см) икона с изображением Христа на тро­не (илл. 55), прославившаяся уже в древности и получившая индивидуальное название «Спас Златая риза», обнару­живает, с одной стороны, использование распространенных в XI в. византийских