29. Благовещение у колодца.

Фреска Иоакимо-Аннинского придела.

Софийский собор Киева. 1040-е гг.

начинался на сводах северной ветви под-купольного креста, затем переходил в южную и западную ветви, после чего спу­скался в два нижних регистра на стенах, где также описывал два полных круга. На сводах должны были располагаться утраченные ныне начальные сцены Еван­гельского цикла - «Рождество Христово», «Сретение», «Крещение», «Преображе­ние», «­оскрешение Лазаря» и «­ход в Иерусалим». Эти композиции полностью утрачены и точное их расположение на сводах неизвестно. С уверенностью мож­но говорить лишь о мозаическом «­озне­сении», фрагменты которого сохрани­лись в своде вимы. ­ыделение главных сюжетов Евангельского повествования на сводах храма, а также расположение «­ознесения» в алтарном своде, тради­ционно и встречается во многих визан­тийских памятниках этого периода.

Однако остальные сохранившиеся сцены Евангельского цикла, где акцент сделан на страстях Христа, представляют

I.qxd 17.02.2007 17:53 Page 40

40

ГЛА­А I

30. Благовещение. Фреска Иоакимо-Аннинского придела. Софийский собор Киева. 1040-е гг.

собой явление, чрезвычайно редкое для византийского искусства XI столетия. Так, в южном и северном люнетах распо­лагаются соответственно «Распятие», а также «Христос перед Каиафой» и «Отре­чение Петра». Еще одна или две сцены находились в люнете разрушенной запад­ной стены. Далее повествование «страст­ного» цикла переходит в нижний регистр, где оно занимает плоскость стен над пролетами арок первого этажа, то есть ниже уровня хор, и плавно перетекает в рассказ о событиях «по ­оскресении». Здесь представлено «Сошествие во ад» (илл. 26), «Явление Христа женам миро­носицам», «Уверение Фомы», «Отослание апостолов на проповедь» (илл. 27) и «Сошествие Св. Духа».

Совершив три круга по ветвям подку-польного креста, повествование последова­тельно и строго хронологически раскрыва­ет перед зрителем все события земной

жизни Христа, в которых акцент сделан на жертве Спасителя. Евангельский рас­сказ отличается подробностью и нарра-тивностью, что, конечно же, объясняется ориентацией фресковой декорации на не­просвещенную русскую паству. ­ то же время, особое выделение «страстной» темы раскрывало перед зрителем евангельские события как прообраз литургии, что вновь демонстрирует нам злободневность про­граммы Софии Киевской, в которой нашли отражение актуальные темы византийского богословия. Пафос христианского просве­тительства и утверждения Церкви Христо­вой вновь звучит в завершающих сценах этого цикла - «Отослании апостолов на проповедь» и «Сошествии Св. Духа». Эти завершающие сцены приобретают особую значимость в контексте недавнего креще­ния Руси, опосредованно указывая на приобщение русского народа к содруже­ству ­селенской Церкви.

I.qxd 17.02.2007 17:53 Page 41

КИЕ­СКАЯ РУСЬ. КОНЕЦ

СЕРЕДИНА XI ­ЕКА

41

31. ­стреча Марии и Елизаветы. Фреска Иоакимо-Аннинского придела. Софийский собор Киева. 1040-е гг.

32. Св. Георгий. Фреска конхи Георгиевского придела. Софийский собор Киева. 1040-е гг.

Четыре боковых апсиды Софийского собора имеют свою тематику росписей, которая определяется посвящением рас­положенных здесь приделов, и в совокуп­ности представляет собой редчайшее со­четание повествовательных циклов. Тема апостольского служения вновь звучит в росписях жертвенника, которые посвяще­ны деяниям апостолов Петра и Павла в соответствии с расположением здесь Петропавловского придела. Здесь опре­деляются такие сюжеты, как «Проповедь Петра», «Крещение в доме сотника Кор-нилия», «Изведение Петра из темницы», «­стреча Петра и Павла». Сцены распо­лагаются несколькими регистрами и плотно заполняют пространство высокой и узкой боковой апсиды, а их прочте­ние затрудняется плохой сохранностью живописи.

­ апсиде дьяконника, где находится Иоакимо-Аннинский придел, разворачи­вается Богородичный цикл, основанный на тексте Протоевангелия Иакова и подробно иллюстрирующий события из

I.qxd 17.02.2007 17:53 Page 42

42

ГЛА­А I

33. Борьба Иакова с Ангелом. Фреска Архангельского придела. Софийский собор Киева. 1040-е гг.

жизни праотец Иоакима и Анны, а также детства Марии. Живопись здесь сохра­нилась значительно лучше и сюжеты в целом реконструируются. Протоеван-гельский цикл разворачивается перед на­ми во всей своей полноте и подробности. Здесь показана история родителей Бого­матери, их молитвы о разрешении беспло­дия, явление им ангела, а также «Зачатие» и «Рождество Богоматери». Далее следу­ют сцены из детства и юности Марии -«­ведение во храм», «­ручение Марии кокцина и пурпура» (илл. 28) и «Обруче­ние». Цикл завершается сценами «Благо­вещение у колодца» (илл. 29), «Благове­щение» (илл. 30) и «­стреча Марии и Елизаветы» (илл. 31).

Росписи двух боковых приделов определялись посвящением этих помеще­ний Георгию Победоносцу (северный при­дел) и архистратигу Михаилу (южный придел). ­ероятно, выбор посвящения был продиктован ктиторским заказом, по­скольку архангел Михаил особо почитался как покровитель великокняжеского рода,

тогда как св. Георгий являлся небесным патроном князя Ярослава ­ладимирови­ча, принявшего в крещении имя Георгия. Эти помещения значительно ниже трех центральных апсид, поэтому и повество­вание здесь значительно сокращено. Обе конхи занимают величественные поясные изображения св. Георгия (илл. 32) и архан­гела Михаила, а на сводах и стенах при­делов, перемежаясь фигурами отдельных святых, показаны сцены их деяний. ­ сох­ранившихся житийных сценах Георгия сделан акцент на мученическом подвиге Георгия, добровольно принявшего мучени­ческую смерть за новую веру («Св. Геор­гий исповедует веру перед Диоклетианом», «Св. Георгий благословляет св. Екатери­ну»). Деяния архангела Михаила содержат довольно полный цикл сюжетов, редко встречающихся в монументальной живо­писи. Акцент повествования сделан здесь на сценах, подчеркивающих роль Архи­стратига как посланника небес, исполни­теля Божественного промысла и защитни­ка рода человеческого. Это - «Изгнание

I.qxd 17.02.2007 17:53 Page 43

КИЕ­СКАЯ РУСЬ. КОНЕЦ

СЕРЕДИНА XI ­ЕКА

43

34. Ктиторский портрет семьи Ярослава. Софийский собор в Киеве. Рисунок А. ван ­естерфельда. 1651 г.

сатаны», «Борьба Иакова с ангелом» (илл. 33), «Явление архангела ­алааму», «Яв­ление архангела Захарии», «Явление ар­хангела Иисусу Навину». ­ целом роспи­си пределов Софийского собора еще раз подчеркивают повествовательный харак­тер всей декорации, что было обусловле­но ее просветительским пафосом.

Часть сюжетов евангельского пове­ствования вынесена на хоры, что вновь возвращает нас к литургической тематике, которая, как было показано выше, явля­ется приоритетной в программе Софии Киевской. Здесь представлены различ­ные сюжеты, которые истолковываются как прообразы евхаристии, явленные в событиях ­етхого Завета и деяниях Хри­ста. На южной и северной стенах хор расположены изображения «Тайной ве­чери», на которой Христос установил та­инство евхаристии, и «Брак в Кане Гали­лейской», где совершенное Христом чудо претворения воды в вино истолковы­валось как прообраз евхаристического

претворения вина в кровь Христову. Рядом с ними сохранились сцены истории явле­ния Троицы Аврааму, а также «Три отрока в пещи огненной» - сюжеты, являющие­ся наиболее устойчивыми ветхозаветными прообразами евхаристии. Такая акцента-ция евхаристической тематики, очевидно, была связана с тем, что хоры являлись местом, где принимала причастие вели­кокняжеская семья.

Косвенным подтверждением такого объяснения является знаменитый груп­повой портрет великокняжеской семьи, который некогда занимал средний уро­вень стен по периметру западной ветви подкупольного креста, находясь в одном уровне с нижним регистром евангель­ских сцен. Эта ктиторская композиция занимала одно из самых заметных мест в системе росписи Софийского собора, над которым открывались центральные пролеты хор, где и должны были присут­ствовать члены великокняжеской семьи. Более того, изображение княжеской

I.qxd 17.02.2007 17:53 Page 44

44

ГЛА­А I

35. Неизвестный диакон. Фреска алтарной части. Софийский собор в Киеве. 1040-е гг.

семьи расположено прямо напротив «При­чащения апостолов» алтарной апсиды, чем еще раз подчеркивается литургиче­ский подтекст группового портрета. Эта часть росписи, несомненно, представляет собой огромный исторический интерес, поскольку здесь изображена семья князя Ярослава ­ладимировича, при котором и строилась София Киевская.

Фреска сильно пострадала от много­численных переделок собора и поновле-ний. Так, при разборке западной стены была уничтожена центральная часть ком­позиции с изображением Спасителя на троне, Которому князь Ярослав ­ладими­рович и его жена Ирина подносят модель храма. Тем не менее, состав композиции достаточно точно восстанавливается бла­годаря рисунку с этого сюжета, сделанно­му в 1651 г. голландским художником Адрианом ван ­естерфельдом (илл. 34).

Исследователи сходятся в едином мнении, что здесь была изображена традиционная ктиторская композиция, где члены велико­княжеской семьи, возглавляемые князем Ярославом и его женой, в сопровождении четырех сыновей и четырех дочерей, подносили восседающему на троне Хри­сту модель Софийского собора. Подобные ктиторские композиции были широко распространены в византийском искус­стве, но примечательной особенностью киевской фрески является значительная площадь портрета, его исключительное положение напротив центральной апси­ды и многочисленность представленных здесь персонажей, что не находит анало­гий ни в одном из известных памятников византийского мира. Очевидно, заказы­вая изображение всей своей семьи, князь Ярослав усматривал в этом определен­ный смысл. Столь полное представитель­ство его рода в молитвенном обращении ко Христу, показанное «от мала до вели­ка», как будто подразумевает за собой весь новообращенный русский народ, который соединяется с христианами все­го мира в их молитве, обращенной к Спасителю.

Тема приобщения русского народа ко ­селенской Церкви, столь важная для программы Софийского собора, вновь находит мощное выражение в изобра­жениях сонма святых, фигуры которых заполняют буквально все свободные от сюжетных композиций места архитек­турных плоскостей. Фигуры святых или погрудные изображения в прямоуголь­ных рамах или медальонах занимают все своды арок нижнего этажа и хор, грани многочисленных крещатых стол­бов, откосы окон и просветных арок, про­стенки и купола боковых барабанов на хорах. ­ целом в декорации Софийского собора насчитывалось около 800 едино­личных фигур, значительная часть кото­рых дошла до нас. Перед зрителем пред­стает весь гигантский опыт церковной жизни, отраженный в образах святых, прославивших церковь своими подвига­ми - мучеников и святителей, апостолов

I.qxd 17.02.2007 17:53 Page 45

КИЕ­СКАЯ РУСЬ. КОНЕЦ

СЕРЕДИНА XI ­ЕКА

45

36. Св. воин (Федор Тирон ?). Фреска западной ветви подкупольного креста. Софийский собор Киева. 1040-е гг.

и святых жен, целителей и проповедни­ков, пророков и преподобных.

­ структуре распределения святых прочитывается определенная иерархиче­ская система, столь характерная для сред­невекового общества и сознания, и в то же время в сочетании различных персо­нажей можно усмотреть волю заказчи­ков росписи. Так, в пространстве всех пяти апсид, на откосах столбов и в ни­жних зонах придельных помещений, в

основном изображены св. епископы и дьяконы, которые дополняют мозаичный святительский чин алтаря, расширяя представительство священнослужителей в росписи Софийского собора до мас­штабов вселенской иерархии (илл. 35). ­ пространстве других частей храма со­став святых оказывается более пестрым, но и здесь прослеживаются определен­ные закономерности, связанные, в основ­ном, с тем, где во время богослужения

I.qxd 17.02.2007 17:53 Page 46

46

ГЛА­А I

37. Св. Николай Чудотворец. Фреска юго-западного объема под хорами. Софийский собор в Киеве. 1040-е гг.

I.qxd 17.02.2007 17:53 Page 47

КИЕ­СКАЯ РУСЬ. КОНЕЦ X - СЕРЕДИНА XI ­ЕКА

47

38. Ангельский чин. Юго-западный купол хор. Софийский собор в Киеве. 1040-е гг.

I.qxd 17.02.2007 17:53 Page 48

48

ГЛА­А I

39. Св. целитель. Фреска южной ветви подкуполь-ного креста. Софийский собор в Киеве. 1040-е гг.