20. Святительский чин. Мозаика центральной апсиды. Софийский собор Киева. 1040-е гг.

I.qxd 17.02.2007 17:52 Page 35

КИЕ­СКАЯ РУСЬ. КОНЕЦ

СЕРЕДИНА XI ­ЕКА

35

крещатый нимб Христа, который не име­ет самостоятельного абриса, а заполняет все пространство медальона. Иными сло­вами, круг медальона и нимба становится одним целым. Подобная интерпретация изображения Христа, известная по мно­гим памятникам византийской иконогра­фии и восходящая, вероятнее всего, к одному из прославленных константино­польских образов Христа Халкитиса, символизирует «щит веры», который обеспечивает победу и надежную защи­ту верующим.

Нижняя зона алтаря поделена на два регистра и посвящена двум важнейшим литургическим сюжетам, которые, появив­шись в монументальной живописи восточ-нохристианского мира в послеиконоборче-ский период, определят содержание алтар­ных росписей на много столетий вперед. ­верху представлено «Причащение апо­столов» (илл. 16, 17, 18), где дважды изо­браженный Христос, сопровождаемый ангелами, причащает апостолов под двумя видами - хлебом и вином. Сцена «Прича­щение апостолов» была хорошо известна византийскому искусству и, как правило, сопровождала слова Спасителя, обращен­ные к апостолам на Тайной вечери в мо­мент установления таинства Евхаристии: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и бла­гословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изли­ваемая во оставление грехов» (Мф. 26:26-28). Как правило, этот сюжет занимал маргинальные зоны в декорации храмов, и более он известен по иллюминированным рукописям. ­ начале XI столетия «Прича­щение апостолов» появляется и в алтар­ных росписях. Так, в декорации церкви Панагии тон Халкеон (1028) в Фессалони-ках этот сюжет располагается в виме, на боковых стенах алтарного пространства. Но в Софии Киевской эта сцена получает центральное место в системе росписи, что указывает на принципиальное изменение в ее трактовке.

21. Св. Иоанн Златоуст. Из святительского чина. Софийский собор в Киеве. 1040-е гг.

22. Св. ­асилий ­еликий. Из святительского чина. Софийский собор в Киеве. 1040-е гг.

I.qxd 17.02.2007 17:52 Page 36

36

ГЛА­А I

23. Св. Климент папа Римский. Из святительского чина. Софийский собор в Киеве. 1040-е гг.

Христос стоит перед престолом, на котором находится чаша с евхаристиче­скими дарами и литургические предметы. Его сопровождают два ангела в дьякон­ских одеждах с рипидами в руках. Апосто­лы шествуют ко Христу, и их склоненные фигуры с молитвенно простертыми перед грудью руками, являются образом благо­честия для верующих. Расположенная в центральной апсиде, сцена явно ассоци­ируется с реальным моментом службы, когда архиерей причащает в алтаре участвующих в литургии священнослу­жителей. Таким образом, «Причащение апостолов» становится синтетическим об­разом единства небесной и земной ли­тургии, где главным лицом является Христос - великий Архиерей, передаю­щий Своим ученикам - основателям земной Церкви - благодать Нового Заве­та (илл. 19).

­ нижнем регистре алтарной деко­рации изображены избранные предста­вители церковной иерархии - творцы

литургии, святители и диаконы. Фигуры святительского чина изображены строго фронтально и обращены к реальному хра­мовому престолу, размещенному в цен­тре алтаря, где и совершается литургия (илл. 20). Они буквально предстоят этому престолу, участвуя в происходящем здесь литургическом действе и соединяя сим­волику мозаических изображений с ре­альностью богослужения. Эта мысль под­черкнута казалось бы незначительной деталью - два дьякона, изображенные по центру чина в небольшом повороте, как будто разворачивают ряд святителей на реальный храмовый престол. Таким об­разом, идея единства Церкви небесной и земной, вновь и вновь прочитывающаяся в отдельных сценах мозаической декора­ции Киевской Софии, обретает догмати­чески стройное и конструктивно ясное выражение в целостности купольно-алтарных росписей. Божественная благо­дать, переданная ­седержителем (фигура в куполе) апостолам (барабан) и еванге­листам (паруса), освященная жертвой Христа-Иерея и защищенная Христом -«щитом веры», воплощается в лоне мате­ри-Церкви (Богоматерь Оранта) и реали­зуется в синтезе литургического действа.

­ ряду отцов Церкви, представлен­ных в святительском чине, выделяются удивительные по индивидуальности об­раза изображения Иоанна Златоуста (илл. 21), ­асилия ­еликого (илл. 22), Николая Чудотворца, Григория Богосло­ва - святителей, наиболее почитаемых Православной Церковью. Здесь же изо­бражен Климент папа Римский (илл. 23), присутствие которого в ряду избранных святителей обусловлено его особым по­читанием на Руси, о чем говорилось в связи с Десятинной церковью. Так в систе­му росписи Софии явственно проникают русские реалии.

Подпружные арки Киевской Софии также украшены мозаическими изобра­жениями, где в медальонах представлены сорок Севастийских мучеников, приняв­ших около 320 г. мученическую смерть в ледяном озере близ Севастии (нынешняя

I.qxd 17.02.2007 17:52 Page 37

КИЕ­СКАЯ РУСЬ. КОНЕЦ

СЕРЕДИНА XI ­ЕКА

37

24. Архангел из «Благовещения». Мозаика предал­тарного столба. Софийский собор Киева. 1040-е гг.

территория Турции). ­ подобном решении декорации подпружных арок, видимо, опиравшемся на византийскую традицию, тем не менее, вновь звучит тема единства двух Церквей. Как в Апокалипсисе Ио­анну Богослову открывается устройство основания небесного жертвенника, где он видит души праведников, убитых за слово Божие (Откр. 6:9), так и здесь сим­волический образ небесной Церкви, увен­чанный фигурой Пантократора и апо­столов в куполе, буквально опирается на здание земной Церкви, укрепленной кровью христианских мучеников, что олицетворяется их расположением на подпружных арках, являющихся основой купольной конструкции.

25. Богоматерь из «Благовещения». Мозаика предал­тарного столба. Софийский собор Киева. 1040-е гг.

Евангельские сцены в Софии Киев­ской полностью занимали плоскости ве­твей центрального подкупольного креста. Повествование начинается с «Благовеще­ния», которое выполнено в мозаической технике и по традиции занимает запад­ные грани восточных столбов, фланкируя алтарную апсиду (илл. 24, 25). Однако остальные сцены Евангельского цикла исполнены уже во фреске. Сюжеты верх­них регистров сохранились очень плохо или вовсе утрачены, но композиции лю­нетов и стен в целом дошли до нашего времени, что позволяет реконструировать систему изложения событий, их пример­ное расположение и последовательность. ­ероятнее всего, евангельский рассказ

I.qxd 17.02.2007 17:52 Page 38

38

ГЛА­А I

26. Сошествие во ад. Фреска северной ветви подкупольного креста. Софийский собор Киева. 1040-е гг.

27. Отослание апостолов на проповедь. Фреска южной ветви подкупольного креста. Софийский собор Киева. 1040-е гг.

I.qxd 17.02.2007 17:53 Page 39

КИЕ­СКАЯ РУСЬ. КОНЕЦ

СЕРЕДИНА XI ­ЕКА

39

28. ­ручение Богоматери пурпура и кокцина. Фреска Иоакимо-Аннинского придела. Софийский собор в Киеве. 1040-е гг.