139. Неизвестный святитель.
Фреска Благовещенской церкви на Мячине
(«в Аркажах») близ Новгорода. 1189 г.
140. Неизвестный святитель.
Фреска Благовещенской церкви на Мячине
(«в Аркажах») близ Новгорода. 1189 г.
II.qxd 17.02.2007 17:57 Page 142
142
ГЛАА II
Этот текст, послуживший основой для иконографии аркажской фрески, наглядно показывает, что богословская проблематика, волновавшая изантию во второй половине XII в., была в полной мере актуальна и для Новгорода.
Мастера аркажских росписей используют арсенал устойчивых выразительных приемов динамичного стиля, хорошо знакомый нам по фрескам Старой Ладоги и, вне всякого сомнения, имевший с ними общие истоки. Перед нами предстают все те же стилизованные света, испещряющие лики святых множеством морщин и линий, и даже техника письма порой буквально совпадает с ладожскими образами, повторяя ту же лапидарную трехтоновую систему наложения красок, когда вся выразительность образа строится на напряженном сочетании охристой карнации, как правило, заполняющей объем не только лика, но и нимба, а также широко положенных
обобщенных красно-коричневых теней и энергичных белильных высветлений, пастозных и пластичных по своей природе. трактовке фигур уже отчетливо проявляются настроения, ведущие к созданию более монолитного и пластически ясного объема, когда тонкие линии и извивы постепенно приобретают лишь второстепенное значение.
Показательно сравнение типологически схожих образов - ладожского Николы (илл. 137) и аркажских святителей из арки между алтарем и диаконником (илл. 139, 140). се они расположены в узких арочных проемах, выполнены в очень крупном масштабе и максимально приближены к зрителю. Этот эффект расположения крупномасштабной фигуры, помещенной в стесненное пространство, -излюбленный прием в искусстве поздне-комниновского периода (ср. изображения в церквах Бессеребренников в Кастории, Георгия в Курбиново, Пантелеймона в Не-
II.qxd 17.02.2007 17:57 Page 143
КИЕ И РУССКИЕ ЗЕМЛИ КОНЦЕ XI И XII СТОЛЕТИИ
143
142. Обручение Иосифа и Марии.
Фреска Благовещенской церкви на Мячине
(«в Аркажах») близ Новгорода. 1189 г.
143. Иосиф ведет Марию в свой дом.
Фреска Благовещенской церкви на Мячине
(«в Аркажах») близ Новгорода. 1189 г.
рези, и др.). Однако результаты в Ладоге и Аркажах получаются различными. Лики аркажских святителей, слившиеся с сиянием нимба и читающиеся благодаря энергичной пробелке, полны такой аскетической суровости и мистического напряжения, что буквально испепеляют зрителя своими пронзительными взглядами. Совершенно иначе решен образ Николая Чудотворца в Георгиевской церкви, смягченный благодаря тому, что высветления на лике выполнены не белилами, а осветленной охрой. Образ Николы оказывается куда более сосредоточенным и сдержанным, но в нем нет того непосредственного и прямолинейного, и в то же время очень искреннего духовного горения, которое присутствует в аркажских образах. Формально перед нами один и тот же стилистический прием, но по существу это две совершенно различные его интерпретации, выдающие разные образные ориентации и художественные перспективы.
работе аркажских мастеров развиваются те тенденции, которые в основном преобладали в живописи византийской периферии и строились на идеалах аскетического искусства, чуждого классической красоты, академической сдержанности и изысканности, то есть тех черт, которые нашли проявление в живописи Старой Ладоги. Так, например, фигуры святителей в «Службе св. отцов» имеют мощные пропорции, а их лики с чуть гипертрофированными чертами, широко расставленными глазами, рельефными лбами и крупными носами, весьма далеки от образцов византийской классики (илл. 146). Именно здесь явственно предстает перед нами стихия новгородского искусства XII в., проявившаяся уже в памятниках начала столетия. Аркажские святители из «Службы св. отцов» обнаруживают образное родство со святыми из собора Анто-ниева монастыря (1125) или св. Кириком
II.qxd 17.02.2007 17:57 Page 144
144
ГЛАА II
