70. Явление Христа апостолам на Тивериадском

море. Деталь. Фреска церкви Спаса на Берестове.

1113-1125 гг.

денции в византийском искусстве ранне­го XII в., когда в нем стали появляться мотивы, иллюстрирующие тот или иной богослужебный текст. ­ данном случае изображения города, стены и огражден­ного сада могут быть связаны с эпитета­ми Богоматери, которые мы встречаем в Акафисте Богоматери: «Радуйся, ­лады­чице, одушевленный раю, древо посреде имея жизни Господа», «граде всех Царя», «цвет неувядаемый», «вертоград Госпо­день», «покров и держава, стена и утвер­ждение», и, наконец, «царствия неруши­мая стена».

Новые тенденции находят развитие во фресках церкви Спаса на Берестове, построенной князем ­ладимиром Моно­махом между 1113 и 1125 гг. и тогда же

расписанной. Фрески сохранились только в своде нартекса, где из-под поздних записей сейчас раскрыта монументальная композиция «Явление Христа апостолам на море Тивериадском» (илл. 69). Живо­пись приобретает характер контурного рисунка, заполненного локальными ра­скрасками, выдержанными в достаточно ограниченном колорите, тогда как тради­ционные богатые пробелки одежд, тонкие проработки ликов сведены до минимума (илл. 70). Намеренная скупость художе­ственных средств, уплощение фигур, их дематериализация указывают на то, что идеалы аскетизации искусства выходят за пределы монашеской среды и приобретают более широкое распространение.

ИКОНЫ И КНИЖНЫЕ МИНИАТЮРЫ КИЕ­А ПОЗДНЕГО XI ­ЕКА

От последней трети XI в. до нас не дошло ни одной иконы из киевских хра­мов или дворцов, почти дотла разорен­ных татарами и последующими инозем­ными властителями. Лишь «Богоматерь ­ладимирская» (ГТГ), константинополь­ская икона, доставленная в Киев около 1131 г. и, к счастью для ее будущей сох­ранности, в 1155 г. увезенная оттуда Андреем Боголюбским во ­ладимир, дает представление о вкусах Киева в сфере иконописи. Ее утонченная эмо­циональность и поэтическая созерца­тельность, развивая линию, начавшуюся ансамблем стенописей Михайловского Златоверхого монастыря, оказали, в свою очередь, большое воздействие на рус­скую иконопись, которая воспроизводила и варьировала интонации этого образа даже в XV в.

О некоторых киевских иконах мы располагаем сведениями письменных ис­точников, а также репликами в поздней иконописи. Киево-Печерский патерик сообщает предание о том, что Сама Бого­матерь, явившись в константинополь­ском ­лахернском монастыре будущим строителям Киево-Печерской Успенской

II.qxd 17.02.2007 17:56 Page 77

КИЕ­ И РУССКИЕ ЗЕМЛИ ­ КОНЦЕ XI И XII СТОЛЕТИИ

77

71. Миниатюра Изборника Святослава. Киев, 1073 г. ГИМ, Син. 1043.

церкви, дала им с собою икону со своим изображением для доставления в храме. Наиболее вероятно, что это было изобра­жение Богоматери с младенцем на пре­столе, во фронтальной позе (повторение, как считается, одной из чтимых икон ­лахерн), причем подножие престола имело необычную примету - высокую аркаду (реплики - миниатюра Молитвен­ника Гертруды, илл. 77, и икона XIII в. «Богоматерь Свенская-Печерская» в ГТГ, илл. 223). Кроме того, в Печерском мона­стыре находилась небольшая икона «Успе­ние», которая одновременно служила и реликварием. Самые ранние реплики этого исчезнувшего реликвария сохрани-

лись от XVII в., когда в Киеве постепен­но восстанавливалось почитание древно­стей Печерского монастыря.

­ киевских храмах находились и другие особо ценные иконы, вероятно, византийского происхождения, почи­тавшиеся как чудотворные, например, икона св. Николая, стоявшая в Софий­ском соборе на хорах, которые служили, как известно, местом пребывания князя и его семьи. Предание о чуде от этой иконы, спасшей утонувшего в Днепре младенца, было записано в Киеве во вто­рой половине XI в.

­ последней трети XI в. в Киеве появились иконные изображения первых

II.qxd 17.02.2007 17:56 Page 78

78

ГЛА­А II

72. Миниатюра Изборника Святослава. Киев, 1073 г. ГИМ, Син. 1043.

русских святых. Это были, прежде всего, иконы св. князей-мучеников Бориса и Глеба, младших сыновей князя ­ладими­ра Святого. Они были убиты в 1017 г. во время войны за киевское престолонасле­дие. ­ 1072 г. близ Киева, в ­ышгороде был построен их храм-мавзолей, где, не­сомненно, уже были их изображения, а в 1115 г. в заново выстроенном храме их иконы были исполнены с особой роско­шью. ­ 1080-х гг. в Киево-Печерской лав­ре были иконные портреты преподобных Антония и Феодосия, основателей мона­стыря: эти иконы, по рассказу Патерика, обладали таким точным портретным сход­ством, что, когда их принесли показать

царьградским мастерам, те опознали в изображенных монахах, к тому времени уже умерших, своих давних заказчиков.

Несомненно, в церквах и монастырях древнего Киева были иллюминирован­ные литургические рукописи, в частности, напрестольные Евангелия. Однако до нас дошли лишь два манускрипта другого рода, оба они были дворцовыми, принад­лежали к княжескому обиходу, оба сви­детельствуют о разнообразии интересов и богатой духовной культуре киевской княжеской среды. Одной из этих руко­писей является Изборник Святослава (ГИМ, Син. 1043), который был перепи­сан в 1073 г. для князя Святослава, одно-

II.qxd 17.02.2007 17:56 Page 79

КИЕ­ И РУССКИЕ ЗЕМЛИ ­ КОНЦЕ XI И XII СТОЛЕТИИ

79

73. Миниатюра Изборника Святослава. Киев, 1073 г. ГИМ, Син. 1043.

го из сыновей Ярослава Мудрого (илл. 71, 72). Как полагают, это копия или вольное повторение такого же давно ис­чезнувшего сборника, созданного для болгарского царя Симеона (893-927), который, в свою очередь, был репликой одного из сборников на греческом языке, какие создавались для образованных представителей аристократической среды в ­изантии в IX-X вв. Но ни один из дошедших до нас византийских прототипов не имеет столь развитого художественного оформления. ­ состав объемистого (266 двусторонних мелко исписанных листов) манускрипта 1073 г. входят сочинения по вопросам христианской веры (напри-

мер, «­опросы и ответы» Анастасия Си-наита), комментарии св. отцов на книги Нового Завета, сочинения по риторике, истории и т.д. Миниатюры в этой руко­писи не иллюстрируют текст, а сопро­вождают его, образуя параллельный смысловой ряд. На развороте лл. 1 об. - 2 представлены Христос на троне и князь Святослав, подносящий книгу Христу и сопровождаемый семьей - княгиней и шестью сыновьями. Эта миниатюра, плохо сохранившаяся, была исполнена доволь­но примитивно - чуть подцвеченным рисунком, но интересна как историче­ский документ и один из первых опытов русского портрета.

II.qxd 17.02.2007 17:56 Page 80

80

ГЛА­А II

74. Отцы Церкви. Деталь миниатюры Изборника Святослава. Киев, 1073 г. ГИМ, Син. 1043.

На лл. 3, 3 об., 128 и 128 об. поме­щены еще четыре миниатюры, одного и того же типа, с группами святителей и преподобных (илл. 71-74). Они являются не портретами авторов сочинений (лишь некоторые из изображенных принадле­жат к числу авторов), а создают собира­тельный образ христианской книжной мудрости, основанной на сочинениях св. отцов. ­ центре миниатюры на л. 3 пред­ставлен Кирилл Александрийский в характерной для его иконографии шапоч­ке (илл. 74), на л. 3 об. видны ­асилий ­еликий (или Григорий Богослов) и Иоанн Златоуст. Подобные групповые компози­ции известны в византийской миниатюре XI-XII вв. (Евангельские чтения в мона­стыре Дионисиат на Афоне, cod. 587 m, две рукописи Panoplia Dogmatica Ев-фимия Зигабена, Vat. gr. 666 и ГИМ, греч. 387). ­се четыре миниатюры имеют большие орнаментированные рамы в виде храмов, которые заполнены роскошным «эмалевым» орнаментом и окружены

75. Лик преподобного. Деталь миниатюры Избор­ника Святослава. Киев 1073 г. ГИМ, Син. 1043.

II.qxd 17.02.2007 17:56 Page 81

КИЕ­ И РУССКИЕ ЗЕМЛИ ­ КОНЦЕ XI И XII СТОЛЕТИИ

81