67. Пророк Захария. Фреска Михайловского

Златоверхого собора в Киеве.

Около 1112 г.

68. Богоматерь из Благовещения. Фреска

Михайловского Златоверхого собора в Киеве.

Около 1112 г.

Михайловские мозаики часто сопо­ставляются исследователями с централь­ным памятником комниновского стиля -мозаиками Дафни (около 1100). Дей­ствительно, сходство этих ансамблей представляется несомненным и выражает­ся оно, прежде всего, в их общей классиче­ской основе, под которой следует понимать выверенность пропорций, соразмерность масштабных соотношений, статуарность и уравновешенность фигур, живописный иллюзионизм, а в целом тяготение к ан­тичным нормам в построении изображе­ния. Однако столь же очевидно и стили­стическое различие обоих ансамблей. При всей внешней классичности, образы Михайловских мозаик обладают более

резкими и обостренными характеристика­ми. ­ некоторой удлиненности пропорций, жесткости линий рисунка и абстрактной отвлеченности высветлений на складках одежд уже явственно ощущается нараста­ние драматизма, предчувствие экспрессив­ного стиля, который станет главным худо­жественным явлением в живописи зрелого XII в. (илл. 66). Сами фигуры постепен­но утрачивают пространственность, они уплощаются и дематериализуются, тогда как в ликах и контурах фигур все больше усиливается экспрессия линии.

Если мозаики Михайловского собора в полной мере соответствуют строго ре­гламентированным требованиям этой тех­ники, что выражается в жестком рисунке,

II.qxd 17.02.2007 17:56 Page 75

КИЕ­ И РУССКИЕ ЗЕМЛИ ­ КОНЦЕ XI И XII СТОЛЕТИИ

75

69. Явление Христа апостолам на Тивериадском море. Фреска церкви Спаса на Берестове. 1113-1125 гг.

ярких цветовых соотношениях, четкости очертаний, высветлений, бликов, то фре­сковые участки сохранившейся декора­ции собора открывают иные возможности работавших здесь художников, чья уму­дренность и опыт основаны на тех же традициях классического византийского искусства. Особенно показателен в этом отношении пророк Захария, в чьем обра­зе оживают античные образцы (илл. 67). Его фигура написана в манере свободной живописи, где преобладает не традицион­ная определенность системы письма, а легкое движение кисти, виртуозная не­принужденность, почти эллинистическая в своей выразительности осанка, напо­минающая фигуру античного философа, портретная эмоциональность сосредото­ченного облика.

Иную сторону этого утонченного ис­кусства демонстрирует нам «Благовеще­ние», где, к сожалению, сама живопись сохранилась довольно плохо, но хорошо читаются все иконографические подроб­ности изображения. Главной особенно­стью этой фрески являются различные детали, окружающие фигуру сидящей за пряжей Богоматери: расположенные за ее спиной город и стена, выглядывающий из-за нее сад, а также сама поза Богомате­ри, которая, сидя на престоле, обернулась к явившемуся ей архангелу, и смиренно приемлет явившуюся благодать, что пока­зано через жест ее рук, выражающих и внутренний трепет, и покорность высшей судьбе (илл. 68). Указанные детали по­являются не ради усложнения компози­ционного строя, но отражают новые тен-

II.qxd 17.02.2007 17:56 Page 76

76

ГЛА­А II