Обзор религиозной и культурной среды иудаизма

Термин «иудаизм» применим к послепленному периоду Второго храма. Конечно, во многих отношениях иудаизм был наследником допленной религии Израиля, но в то же время стали появляться новые ритуалы, праздники, и тогда возник (поначалу только в диаспоре) такой важнейший институт, как синагога. Пророчество угасло, что тоже дало новую окраску иудаизму: начиная с проповеди первосвященника Ездры (Неем 8—9) все более усиливалось значение соблюдения Торы (Закона Моисеева). Но по поводу ее интерпретации нарастали значительные разногласия, о чем свидетельствует разнообразная литература периода Второго храма.

1. Межзаветная (интертестаментарная) иудейская литература

В этот период, конечно, продолжали создаваться религиозные тексты.

Во-первых, это те книги, которые не вошли в иудейский библейский канон (по наиболее правдоподобной версии, окончательно зафиксированный на рубеже I и II веков нашей эры), но затем с древнейших времен оказались включенными в рукописи христианской Библии наряду с остальными книгами Ветхого Завета (Товит, Иудифь, Премудрости Соломона и др.²⁹).

Во-вторых, это апокрифическая литература: Книга Юбилеев, Заветы двенадцати патриархов, Книги Сивилл и др.

Особняком стоят специфические сочинения иудейской общины, жившей в Кумране около Мертвого моря.

Знакомство с этими документами дает возможность представить многообразие иудейских верований, воззрений и обычаев.

2. Различные партии и движения в новозаветную эпоху

В Израиле ко времени рождения Иисуса Христа, когда Закон интенсивно изучался, дополнялся и комментировался, возникло множество новых религиозных и политических групп. Названия некоторых из них встречаются в Новом Завете, но были и те, которые не упомянуты в Писании, но оказали существенное влияние на религиозный климат Палестины того времени.

Хасидеи или хасиды (благочестивые)

Это не была организованная группа. Когда греческая культура и религия, чуждые иудаизму, начали с IV века до Р.Х. неудержимо проникать и в еврейскую среду, естественно возникло консервативное течение хасидов, боровшихся с влиянием эллинизма. По-видимому, многие из них впоследствии влились в другие группы.

Передавая события борьбы Маккавеев при Ионафане (ок. 145 г. до Р.Х.) Иосиф Флавий делает знаменитое замечание: «В это время существовало среди иудеев три αἴρεσεις; (школы, секты, партии; позднее — «ереси»), которые отличались различным друг от друга мировоззрением. Одна из этих партий называлась фарисейскою, другая саддукейскою, третья ессейскою»³⁰.

До сих пор очень мало известно о том, как возникли эти течения, не ясной остается специфика каждого из них.

Книжники, раввины, «законники» или «учителя»

Так назывались грамотные богословы, знавшие как письменную, так и устную Тору и умевшие ее правильно, в русле традиции («предания старцев») истолковать. Для того чтобы стать книжником нужно было пройти многолетний курс обучения. Они были не только богословами, но и юристами, занимавшими видное положение в обществе. О чрезвычайно популярности книжников свидетельствуют их титулы. Самый обычный из них - еврейское слово «рабби». Буквально оно означает «мой великий». В посленовозаветный период оно стало употребляться не только при обращении к книжникам, но и в разговорах о них (т. е. не просто, как в Новом Завете, «рабби, что скажешь..?», но «рабби сказал...»). Другие распространенные титулы - «господин» и «учитель».

Книжники требовали, чтобы их ученики относились к ним с абсолютным почтением (даже большим, чем к родителям). Они рассуждали так: отец приводит сына только в этот мир; учитель же, назидая ученика в божественной премудрости, приводит его в жизнь будущего века.

Интересный факт: любая работа книжников, будь то образовательная или юридическая, должна была делаться бесплатно. Поэтому, чтобы прокормиться, им приходилось не только учить Закону, но и наниматься на какую-то работу. Скажем, Павел делал шатры (Деян 18:3). Другие раввины были каменщиками, кожевниками, плотниками и т. д.

Большинство книжников принадлежали к партии фарисеев. Однако такие фразы, как «книжники из фарисеев» (Мк 2:16) и «книжники фарисейской стороны» (Деян 23:9), наводят на мысль, что среди книжников могли быть и представители других сект (например, саддукеев). Судя по стереотипному выражению «книжники и фарисеи» (частому в Мф и Лк), профессиональные члены фарисейской партии имели более высокий статус, чем непрофессиональные. Итак, не все фарисеи были книжниками, и не все книжники - фарисеями.

Существовали различные школы книжников, наиболее известные школа Галлеля и Шаммаи, а также Гамалиил. Галлель делал акцент на нравственном начале в Законе: «Что неприятно тебе, не делай и ближнему своему, а остальное – комментарий к этому». Шаммаи наоборот ратовал за строгое соблюдение ритуальных норм Закона. Выражение «исполнить Закон» (ср. Мф. 5, 17) означало хорошо, в русле традиции, его истолковать, а «нарушить» или «разрушить» - истолковать неправильно, плохо.