47. Учение о бессознательном з. Фрейда и современный неофрейдизм.

Бессознательное—совокупность психич. явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы чел разума, безотчетных и не поддающихся кон­тролю со стороны сознания. Бесс-ми явл. сны, гипнотич. сост., явления сомнамбулизма, сост. невменяемости. З.Фрейд (1856-1939), опираясь на ряд экспериментов, пришел к выводу о важной роли бесс-го (особенно при ряде психич. забо­леваний).Комплексы, кот склад. под влиянием разных факторов в жизни чел (комплекс вины) вытесняются из созн-го в бессоз-е и м.б. причи­ной болезней.Надо найти сред­ства опред. комплекса, обнаружить его, довести до осозна­ния пациентом и тогда болезнь будет излечена. Этот метод терапевтического лечения наз психоаналитическим. Сост. элементами псих-за Ф. явл. представ-ления о сексуальном (по преимуществу) характере вытеснен­ного, а также методика свободных ассоциаций и толкование снов как средства обнаружения конкретных структур бесс-го, вызвавших бо­лезнь. На основе этих представлений Ф. сформировал свое миропонимание и взгляд на психику чел., кот имеет 3 сферы: “Оно”, “Я”,“Сверх-Я”.“Оно”— глубокий слой бес-х влечений, главенствует принцип наслаждения.“Я”— сфера сознат-го, посредник между бес-м и внеш. миром,действует принцип реальности.“Сверх-Я”— внутриличност­ная совесть, инстанция, олицетворяющая собой установки обще­ства, своего рода моральная цензура. “Я”стремится привести мир в соот­ветствии с желанием “Оно”. “Я”превращает волю “Оно” в действие как будто это б его собственной волей. Ф. нанес серьезный удар по концепциям, сводившим психическое к созна­нию, подверг критике т.зр., по кот. бес-ое—низшая форма психич деят-ти,свойственная животным, опред-я сознанием в своем сущ. и функц-ии. Ф. не раскрыл важ. роли соц. фактора в формир. и развит-и соз. и психики. Это сделали неофрей­дисты, кот расширили перспективы изучения личности, вклю­чив соц факторы в свои рассуж­дения. То, что Ф. относил за счет биологии организма, заложенных в нем влечений, нео-ты объясняли адап­тацией к социокульт-ой среде. Карен Хорни (1885-1952), лидер нео-ма,доказала, что все конфликты, возник. в детстве, вызваны отнош-ми ребенка с родителями. Из-за характера этих отнош. у него возник. чувство тревоги, отраж. его беспомощность в потенциально враждебном мире. Невроз- реакция на тревож­ность. В своей книге“Бегство от свободы” Эрик Фромм комментирует эмоциональные труд­ности, кот преоблад. в современ. обществе,—груз собственной ответственности, налагаемый этим обществом вызывает желание быть ведомым и под­властным. Ф. б убежден в наличии абсолют­ных этических стандартов для любого общества.

48. Философия жизни в Германии. (о. Шпенглер, ф. Ницше,)

«Философия жизни» – направление западной философской мысли конца XIX—начала XX в., предтечей считают А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, к нему также относят В. Дильтея, А. Бергсона, О. Шпенглера, Г. Зиммеля, Л. Клагеса, Э. Шпрангера и др. Хотя причисление названных мыслителей к данному направлению условно, по той причине, что философия каждого из них оригинальна, а проблемные различия между учениями значительны. Отличительные особенности философии жизни:

1. Ключевая роль понятия и принципа жизни. Отличие от традиционной мысли в том, что через понятие жизни стремятся решительно размежеваться с классической философией, ее мировосприятием. Традиционную философию обвинили в том, что она создала культ разума и науки, в жертву которым была принесена жизнь природы и человека. Каждый мыслитель данного направления, критикуя за это предшественников, пытаясь предложить свое, как ему казалось, более чёткое и содержательное видение жизни.

2. Критика сциентизма (от лат. scientia — наука), т.е. воззрения на мир, ставящего во главу угла научные достижения, критерии научности, научный разум, методы науки. Критика сциентизма не вылилась (Бергсон, Дильтей) в антинаучную позицию – отвергались не науки как таковые, а безраздельное господство классических моделей в естествознании, власть механицизма. Это сближает философию жизни с неклассическим естествознанием. Обнародование А. Эйнштейном теории относительности, появление генетики повлияло на создание А. Бергсоном работы "Творческая эволюция" (1907), которую считают образцом нового, "неклассического" философствования. Позднее, в произведении 1922 г. "Длительность и одновременность" Бергсон предложил философскую трактовку открытия Эйнштейна. Известно, с каким вниманием Бергсон относился к биологии, с которой тесно связана его концепция творческой эволюции. Ницше, Шпенглер и Зиммель также проявляли большой интерес к биологии.

3. Проблемный центр исследований философии жизни образуют гуманитарные дисциплины – философия, психология, история, в том числе история духа, науки о языке, культуре. Вместе с работами Дильтея, Шпенглера, Зиммеля в западную философию буквально вторгся специфический историзм, т.е. стремление подвергнуть историю (как исторический процесс и как науку) углубленному исследованию.

4 Вклад в исследование сознания и бессознательного, в изучение таких пластов духовно-психической жизни, как интуиция, память, время (в качестве временных структур сознания). Представители философии жизни выступили с резкой критикой традиционного рационализма и преувеличение роли сознательно-рациональных элементов человеческого духа. Интерес к абстрактному познанию и интеллекту сохранился, однако возобладало требование — критически взглянуть на разум и интеллект и оценить как их сильные, так и слабые стороны. Сама по себе эта установка не тождественна антиинтеллектуализму. Философия жизни вызвала интерес к изучению внерационального, бессознательного, что роднит ее с фрейдизмом.

5 Попытки предложить непривычные для традиционной европейской мысли типологические схемы развития культуры, сопоставить и даже противопоставить цивилизацию и культуру.

Историю философии жизни обычно начинают с Ницше. Апелляция к жизни взамен ориентации на абстрактные понятия, схемы, системы философии становится к концу XIX — началу XX в. лейтмотивом многих философских направлений и произведений. Оформление философии жизни в сложную концепцию связано с именем французского мыслителя А. Бергсона.

 Проблема «конца европейской культуры» (О. Шпенглер) и ее современный смысл

Освальд Шпенглер (1880–1936), немецкий философ и культуролог. Родился в 1880г. в Бланкенбурге (Германия). Изучал философию, историю, математику и искусство в Мюнхенском и Берлинском университетах, докторскую степень получил в 1904г. Работал учителем в Гамбурге. Академическую карьеру начал в Мюнхенском университете в качестве преподавателя математики. Пытался заняться публицистикой, однако после прихода к власти нацистов в 1933 и изъятия одной из его книг удалился от общественной жизни. Умер Шпенглер в Мюнхене 8 мая 1936.

В 1918 вышел в свет первый том его известного труда Закат западного мира (другой перевод – Закат Европы). В работе предсказывал гибель западноевропейской цивилизации. Развил учение о культуре как множестве замкнутых “организмов” (египетского, индийского, китайского и т. д.), выражающих коллективную “душу” народа и проходящих определенный жизненный цикл, длящийся около тысячелетия. Умирая, органическая культура перерождается в свою противоположность – цивилизацию, в которой господствует голый техницизм, на смену творчеству и развитию приходят бесплодие и окостенение.

История, на его взгляд, есть калейдоскоп из восьми «органических» культурно-исторических типов, или культур: египетской, майя, индийской, вавилонской, китайской, аполлоновской (греко-римской), магической (византийско-арабской) и фаустовской (западноевропейской). Девятая – культура будущего, русско-сибирская. Пытался доказать два тезиса в отношении этих культур.

Все культуры, которые он рассматривал как «организмы», следуют одной и той же схеме развития и гибели, которая разворачивается в продолжение одного и того же исторического цикла, все проходят через стадии пред-культуры, культуры и цивилизации и отмечены кризисами одного и того же типа и аналогичными событиями и фигурами. Так, Александр играет ту же роль в античной культуре, что и Наполеон в западной, аналогично соотносятся Пифагор и Лютер, Аристотель и Кант, стоики и социалисты.

Согласно второму тезису, каждая культура обладает своей уникальной «душой», или формой опыта и творчества, которая выражена в искусстве, мышлении и деятельности. Вместо традиционного понятия Западной культуры, строит свое собственное понятие “фаустовской культуры”, которая, с одной стороны, объемлет в себе, позднее “средневековье” и новую историю, а с другой стороны – исключает из себя все первое тысячелетие христианской эры. Это понятие возводится в значение замкнутого, самодовлеющего целостного организма, который имеет единую (“фаустовскую”) душу, живет единой жизнью и в наши дни близится к умиранию, как целое. Фауст, в своем порыве изведать всю жизнь, слиться со вселенной, отчаявшись в возможности сделать это силой своего духа, связанного с Богом, продал душу дьяволу, в этом смысле, на Западе «…развивается свободная наука, овладевающая миром, свободная личность начинает перестраивать весь мир по-своему – но корни этого роскошного цветка засыхают и отмирают». В ХVIII веке философия окончательно обездушивает мир и жизнь, но именно на пороге ХVIII и ХIХ веков – в тот момент, который Шпенглер считает началом умирания западной культуры – начинается кризис реакции против этого духа “новой истории”.

Книга Шпенглера самим фактом своего возникновения и успеха свидетельствует против его теории. Дух «цивилизации», по Шпенглеру, способен творить только теорию технического прогресса и должен не понимать и презирать всякую духовность, искусство и религию. И если случайно среди этого умирающего духа, нашлась личность, понимающая то, что уже недоступно коллективному духу, то, очевидно, что ее мысли должны были бы пройти бесследно, не встретив живого отклика. В действительности же книга Шпенглера была воспринято этим «умирающим» западом, как крупное и важное событие его духовной жизни.

Создателем этической интерпретации "философии жизни" является нем. философ Ф. Ницше. Он развивал концепцию "воли к власти" на основе "воли к жизни". Понятие Воли, как основы всего существующего, Ницше заимствует у Шопенгауэра. Однако, если для Шопенгауэра Воля служит основанием бытия, то Ницше придает этому понятию социально-нравственный оттенок. "Жизнь, по его словам, стремится к максимуму чувства власти". "Воля к власти" - основа права сильного. Это превыше всех моральных, религиозных и иных нормативных установлений. Именно таким правом должен руководствоваться подлинный человек во всех сферах своей жизнедеятельности. Ницше считал, что иудео-христианская мораль препятствует полному самовыражению человека, и поэтому необходимо провести переоценку ценностей. Смысл этой переоценки состоит в упразднении результатов "восстания рабов в морали" и возрождение "морали господ", в основе которой должны лежать следующие принципы: 1) "ценность жизни" есть единственная безусловная ценность 2) существует природное неравенство людей, обусловленное различием их жизненных сил и уровнем "воли к власти" 3) сильный человек свободен от моральных обязательств, он не связан никакими моральными нормами. Всем этим требованиям удовлетворяет по Ницше субъект морали господ - сверхчеловек - центральное и наиболее спорное понятие в этике Ницше. Его сверхчеловек -это гармонический человек, в котором сочетаются физическое совершенство, высокие моральные и интеллектуальные качества. Ницше нередко заявляет, что в действительности сверхчеловека еще не было, его необходимо вырастить. И в этом состоит цель человечества. Обычные люди нашего времени - это исходный материал, необходимый для того, чтобы создать плодородную почву для выращивания сверхчеловека.