18.Личность и общество.Исторические типы взаимоотношений личности и общества.

Иcторичеcкие типы взаимоотношений человека и общеcтва

К.Маркс выделял три основные исторические типа социальности: отношения лично зависимости (1),отношения вещной зависимости при личной независимости (2) отношения свободных индивидуальностей (3).1.Отношения личной зависимости характерны для всехдокапиталистически обществ,как доклассовых,так и для классово-антогонистических.Общим для ни явл.включение индивида в жестко регламентированную локализованную систем общественных связей (род,община,сословие,каста,цех и т.д.).И эта систем явл.весьма устойчивой,замкнутой и давлеющей над чело-веком,определяе существенные особенности его поведения (дворянин защищает не просто свою честь а себя как дворянина).Различие же заключается в том,что в доклассово обществе отсутствует эксплуатация,и здесь личная зависимость проявляется ка непосредственная зависимость человека от первобытного коллектива.Индивидреально,и в своем сознании не выделяется из коллектива и осознает себ принадлежащим роду.2.С развитием капиталистического товарного производства ломаются костны социальные структуры; сословные и прочие перегородки рушатся.Произошл разделение общества на множество индивидов-частных лиц,уже не связанны отношениями личной зависимости.Это об-условленно осуществляющимися при переход к капита-лизму глубокими изменениями в характере труда.Лик-видируется систем внешнеэкономического принуждения к труду,чтоиозначаетосвобождени трудящегося от личной зависимости.С развитием капитализма перед индивидо открывается возможность присвоения накопленных человечеством богатств материальной и духовной культуры.Если в условиях натурального хоз-ва челове производил продукт,нужный для потребления ему,его семье или его господину,т в условиях товарного производства вещь эта производится для продажи.Таки образом,становление личности в рамках вещных отношений представляет собо протеворечивый процесс: наряду с освобождением человека отсословных и прочи уз,формированием предприимчивости,самостоятельности индивидов,развитием фор и ростом маштабов общения нарастают многообразные формы отчуждения личностей о общества и друг от друга 3.На основе общественной собственности складывается новый,коллективный ти личности.Этот тип взаимоотношений отличается как отпримитивныхфор первобытной коллективности,где человек был слит с коллективом,так и от те обществ,в которых преобладают антогонизм личных и общественных интересов различные формы отчужде-ния,иллюзорные формы коллективности.Социалистически тип коллективности призван не подавлять личность,а быть основой ее свободног и всестороннего развития,не нивелировать людей,а способствовать проявлени богатства индивидуальностей,не ставить личность в зависимое положение о коллектива,а сочетать интересы личности и коллектива.При таком гармоническо сочетании личность становится столь же заинтересованной в развитии коллектива как и коллектив в развитии лич-ности.

19.Гуманизм в современном мире. Этика ненасилия и проблема формирования цивилизации нового типа.

Гуманизм (лат. humanus — человечный) — философский и этико-социологический принцип отношения к человеку как высшей ценности. Являясь составной частью идеологии и мировоззрения личности и общества, он имеет конкретно-историческое содержание в зависимости от характера общественных отношений и уровня социального развития. Как духовно-культурное явление гуманизм составляет главное содержание цивилизационного процесса, в ходе которого он проявляется в многообразных свойствах: как этическая норма, социальный идеал, духовная ценность, свобода воли, взаимопомощь и сотрудничество, уважение к правам и достоинству личности, равенство и равноправие, справедливость, защита от зла и насилия и др. Отношение к человеку, обладание им правами и свободами, уровень духовности и содержание духовных ценностей всегда являлись основным показателем степени цивилизованности общества. Формирующаяся в настоящее время антропогенная цивилизация определила новые стратегические цели и социально-идеологические принципы современного бытия. Она потребовала решения назревших проблем общественного развития на основе антропологического детерминизма, определила необходимость разработки гуманизма нового типа. Предоставляя человеку обширные знания о мире, информационное общество высвобождает его из непосредственного процесса производства, оставляет ему лишь функцию контроля. Через технические средства как овеществленную силу знаний оно делает человека подлинным творцом новой социальной реальности. Являясь отрицанием капитализма и социализма как общественных систем, соответствующих техногенной цивилизации, антропогенная цивилизация, ориентируясь на творческие силы человека, реализует в нем все лучшее, что было достигнуто на предыдущих этапах общественного развития: установка на экономический расчет, личные достижения и личную свободу — при капитализме; коллективизм, взаимопомощь, равноправие, трудовой энтузиазм, бескорыстие, чувство перспективы, сознательное регулирование социальных процессов — в социалистическом обществе. Гуманизм современного общества — это более высокий уровень единства теории и практики, возможности утверждения гуманистических принципов в реальной жизни. Формируя свое содержание на основе объективных процессов социального бытия и являясь вторичным по отношению к нему, антропологический гуманизм первичен по отношению к каждой отдельной личности, является мощным духовным фактором, соединяющим личность и общество. Но сущностью развития общества он становится только тогда, когда превращается в убеждения всех людей, каждого человека, деятельность которых на его основе реализуется в новое, более совершенное по своему содержанию, бытие. Он требует от каждой личности определенных социальных и духовных качеств: высокой сознательности, широких знаний, культуры, профессионализма, ответственности, нравственности и др. Или современное общество найдет в себе силы, чтобы осознать эту объективную необходимость и подняться на уровень требований антропогенной цивилизации, или, как это не раз бывало в истории с отдельными, замкнутыми на себя, цивилизационными культурами, оно неизбежно растворится в небытии. Суть современного гуманизма состоит не в том, чтобы провозглашать абстрактные права человека (некоторые правозащитники преуспели в этом), а его самого объявлять неким эталоном. Если гуманизм не связан с реальными жизненными проблемами, то он ущербен и опасен. Гуманизм — это не восхваление любой личности, а требовательное и ответственное отношение к ней на основе сочетания личных и общественных интересов. Гуманизм есть возвращение человеку человечности, и это должно относиться к каждому индивиду, независимо от его социального статуса. Современный гуманизм отличается от классического, прежде всего, своей социальной направленностью применительно к условиям и технологическому уровню информационной цивилизации. Его содержание неразрывно связано с решением основных проблем человека, реализацией его физических и духовных возможностей. Он утверждается общественной значимостью человека на основе его активной целенаправленной деятельности, отражает интересы трудящихся слоев населения и составляет сущность общества социальной справедливости, идущего на смену уходящим в историю капитализму и социализму.

Лоренс выдвинул факты, ведущие к насилию, которые в последующем приведут к гибели: 1. перенаселенность земли (отгораживание друг от друга. агрессия) 2. опустошение естественно-научного пространства (разрушение природной среды) 3. бег наперегонки с самим собой (ускоренное развитие техники) 4. исчезновение сильных чувств (снижение способности к страданию) 5. генетическая деградация 6. разрыв с традицией (непонимание старшего поколения) 7. избыточный плюрализм идей 8. ядерное оружие как фактор нагнетания обстановки 9. современный терроризм. В Современном мире повсеместно создаются институты противостояния насилию: Голубка (СССР), Вахта мира, Международное Содружество Примирения и др.