41. Философия социально-гуманитарного познания

Проблема социально-гуманитарного познания (СГП) возникла в связи с проблемой «раскола» двух культур, которая была подмечена еще Галилеем и далее широко обсуждалась в западноевропейской науке. Спор большей частью опирался на противоположные мнения относительно методологии исследования. В результате были сформированы натуралистика и гуманитаристика.

Натуралистика – обязательное заимствование и использование естественнонаучных методов исследования в любой области знания, в т.ч. и гуманитарной.

Гуманитаристика – абсолютизация особенностей социального познания и его методов.

В результате появляются новые классификации научного знания, которые пытаются обосновать специфику социально-гуманитарных наук.

Пионером в решении этих проблем был Вольтер (автор термина «Философия истории»).

В 19 веке немецким философом Дильтеем было предложено разделить все науки на две группы:

- науки о природе (номотетические);

- науки о духе (идеографические).

Его идеи далее подробно разрабатывали Виндельбанд, Риккерт, Рикер.

Особенности современного СГП

Основные оппозиции естественнонаучного и гуманитарного познания по предметному основанию следующие:

1) Естествознание, природа – это всегда объект не зависимый от познающего субъекта. В гуманитарном познании субъект познает себя сам.

2) Если природа всегда внеисторична, то человек и общество, его культура, всегда определяют особенности из развития, поэтому в естествознании возможны и необходимы всеобщие и универсальные законы, а в социально-гуманитарных науках таких законов мы не находим.

3) В природе всегда господствуют причинно-следственные связи, человеческом обществе главными являются нормы, которые опираются на ценности и идеалы, поэтому культура всегда ценностно нагружена.

4) Специфика СГП, след-но, опирается не только на конкретные факты, но и на мысли людей на эти факты, поэтому в СГП выделяют объектный и субъектный подходы к анализу тех или иных проблем. След-но, и сами науки делятся на знания, где будет преобладать объектный подход (демография, статистика, экономические науки), либо объектный и субъектный подходы одновременно (психология, языковедение), где в некоторых школах (бихейвиоризм) преобладает субъектный вариант анализа, а в других школах (Фромм, Маслоу) – объектный подход. Чисто субъективный подход – педагогика, искусствоведение, эстетика.

Т. обр., СГП ориентировано прежде всего на человека и общество и рассматривает все процессы в рамках динамики, а не статики социальных явлений. Социальное познание делает акцент на качественную сторону действительности.

В социальном познании имеет место своеобразное сочетание теории и практики, след-но, эмпирических и теоретических методов.

В СГП отсутствуют общепризнанные парадигмы. Поэтому в этом знании присутствует «неизбежность теоретического анархизма, ибо здесь нет единственно истинной теории» (Рикер).

След-но, отсутствие «правильной» концептуально-теоретической схемы социальной реальности – это не аномалия, а норма.

42. Некоторые тенденции развития современной философии и науки

В последние десятилетия XX века в культуре западных обществ оформляются и заявляют о себе особые тенденции, инициирующие становление приоритетов философии как социокультурного феномена XXI века: кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности; противоречия социодинамики, обнаруживающие себя в потенциально возможном конфликте различных типов социума и цивилизационных структур; феномен информационной революции и становление нелинейных и виртуальных моделей жизни сознания.

Данные тенденции в развитии современных обществ инициируют активные философские дискуссии и поиски новых образцов и парадигм философствования. В философских дискуссиях последних десятилетий понятие «модерн» закрепилось за исторической эпохой.

Важнейшие черты модерна:

Модернизация – главная стратегия развития общества. Происходит отделение знания от религии, наука дистанцируется от философии, морали и искусства.

Субъект, познающий мир в соответствии с требованиями теоретического разума, провозглашается исходным пунктом философии.

Для модерна характерны культ науки и «сциентизация» любого знания, а также проистекающая отсюда вера в социальный и научно-технический прогресс.

4. Развитие и обоснование идей господствующей и контролирующей рациональности, которая понимается как инструмент тотального господства человека над природой, эффективного контроля и власти общества над индивидуальной волей и желаниями субъекта.

Постмодернистские дискуссии начались с резких и решительных обвинений в адрес эпохи модерна и ее базовых ценностей, с критики идеи рациональности жизни и мышления.

В широком философском и социально-культурологическом смысле термин «постмодернизм» впервые употребляет А. Тойнби в своей книге «Изучение истории» (1947) для выражения идеи конца западного господства в религии и культуре.

Существенные изменения происходят в сфере искусства, которое все в большей мере ориентируется на массовую аудиторию, переходя от вербальности к телесности, используя жест, ритуал.

В социальной сфере постмодернизм соответствует обществу потребления и масс-медиа, основные характеристики которого достаточно неопределенны. Это значит, что в этом обществе нет ярко выраженной социально-классовой структуры, а основным критерием деления людей на социальные слои выступает размер потребления. В этом обществе господствует конформизм, редко используется термин «народ» или «гражданин», а все чаще речь идет о потребителях, клиентах, электорате. Ярче всего особенности новой эпохи проявили себя в судьбе интеллигента или вообще интеллектуала. Поэтому Лиотар публикует книгу «Могила интеллектуала», где указывает, что в наши дни «писатель и художник, творец вообще уступает журналисту и эксперту». В постмодернистском обществе в качестве типичных представителей выделяют людей двух типов: яппи (молодой горожанин профессионал) и зомби. Яппи – молодой преуспевающий представитель среднего класса, нацелен на карьеру и финансовый успех, лишен интеллигентских комплексов, поэтому ради успеха готов пожертвовать любыми принципами. Зомби – запрограммированное существо, не способное к самостоятельному мышлению, человек, который всегда к чему-то подключен. Его часто сравнивают с магнитофоном.Мировоззрение человека постмодерна часто называют софт-идеологией.

Глобализация — это растущая экономическая взаимозависимость стран всего мира в результате постоянно и интенсивно увеличивающегося объема и разнообразия трансграничных трансакций товаров, услуг и международных потоков капитала, а также благодаря все более быстрой и широкой диффузии технологий.

Глобализация понимается Р. Робертсоном как становление мира в виде единого, или общего, социального пространства, обнаруживающего себя в различных культурно-идеологических конструкциях либо дискурсах. Глобализация, понятая как исторически длительный и значимый процесс, центрирует многие современные концепции и теоретические модели социодинамики. Например, Ф. Бродель трактует глобализацию как один из этапов развития именно капиталистической системы. И. Валлерстайн полагает, что она длится уже 500 лет и охватывает историю всей «капиталистической мир-экономики».