23. Феномен культуры. Основные направления его философского анализа

Философия культура как раздел философского знания формируется в 19 - начале 20 века.

Культура – древний термин, его формирование началось в древнеримской цивилизации (cultusagri, cultura). В современном значении термин впервые Цицерон, считая, что это все, что создано человеком, как в материальном, так и в духовном плане. Исходя из существующих точек зрения на культуру, можно сказать что понятие культура имеет 3 основных значения: а) культура – возделывание, производство, творчество; б) воспитание, образование, развитие (в таком значение термин начинается пониматься с 17-18 веков); в) поклонение и почитание, имеется ввиду религиозный культ. Сущностью человеческой культуры является определение возможностей человеческой жизни и реализации собственно человеческого способа существования. Это значит, что человеческая культура в рамках наследования базируется не на инстинктах, а создается и передается с помощью сознания и символических систем. Т.о., человеческая культура выражает и воплощает социальное.

В качестве основных философско-методологических подходов к исследованию культуры можно выделить следующие: аксиологический, системно-деятельностный, структурно-семиотический, психоаналитический, экзистенциально-герменевтический, игровой.

Аксиологический подход довольно долго считался общепринятым и был особенно популярен в 60-70-х годах XX века. В рамках аксиологического подхода культура определяется как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством (Г.П. Францев). Ценности полагаются важнейшим системно-образующим фактором культуры, определяющим ее строение, целостность, базовые функции и свойства.

Системно-деятельностная концепция формируется в 70-е годы XX века. Деятельностный подход – совокупность различных форм и типов жизнедеятельности (орудия труда, знаки, создания норм и правил поведения).

Структурно-семиотический подход формируется в русле методологии исследования разнообразных феноменов культуры — языка, литературы, мифов, религии, науки, власти, сексуальности и т.д. Основные положения семиотической концепции культуры разрабатывались в трудах Р.О. Якобсон, Н.С. Трубецкой, В.Я. Пропп, Р. Барт, К. Леви-Стросса, У. Эко, М. Фуко, Л. Гольдман, А. Моль и др.

С точки зрения обсуждаемого подхода, культура — это универсальная знаковая система, основная функция которой заключается в накоплении, хранении, преобразовании и передаче социально-исторического опыта человечества.

Психоаналитическая концепция культуры складывается на основе философской интерпретации идей 3. Фрейда, который понимал культуру как сферу символизации энергии либидо, механизм социального контроля и сублимации бессознательных психических процессов.

Экзистенциально-герменевтическое понимание культуры (М. Хай-деггер, К. Ясперс, Г.-Г. Гадамер, Ж.-П. Сартр, П. Рикер и др.) центрировано вокруг проблемы бытия и обретает смысл в контексте поиска истоков жизни и свободы человека, раскрытия специфики его внутреннего бытия.

Культура предстает особым, духовным измерением бытия, которое порождается стремлением человека к безграничной коммуникации, к свободному осуществлению его личности на основе экзистенции.

Игровая концепция культуры складывается в современной философии (Й.Хейзинга, Г.-X. Гадамер, Г. Маркузе, Р. Барт и др.). В рамках игрового подхода под культурой понимается направленность общества и индивида на утверждение и реализацию социально значимых идеалов (И. Хейзинга). При этом в качестве важнейших характеристик культуры отмечаются:

равновесие материальных и духовных ценностей, а также гармония между различными группами духовных ценностей: интеллектуальными, моральными, эстетическими;

направленность культуры на благо, на реализацию позитивных религиозных, моральных, социальных ценностей;

особый, человеческий образ жизни, регулируемый нравственными ценностями, идеями долга и служения, который предполагает вытеснение грубых эгоистических стремлений, покорение и обуздание животных инстинктов.