Контрольные вопросы и ответы на вопросы по религиозной культуре

Тема 1. Понятие религиозной культуры

Какое определение религиозной культуры дается в учебном курсе лекций?

Религиозная культура воссоздает образ божественной силы, а потому является идеей Единого, развернутой в науке, литературе, искусстве и философии.

Тема 2. Религиозная скульптура

В каких мировых религиях – буддизме, исламе, христианстве – наиболее полно представлена скульптура?

Наиболее полно скульптура представлена в буддизме и христианстве. В исламе категорически запрещены какие-либо предметные изображения единого бога Аллаха и Его посланника Мухаммеда.

В каком из направлений христианства – католичестве, православии, протестантизме – наиболее полно представлена скульптура?

Наиболее полно скульптура представлена в католичестве.

Какая скульптура украшает фасады древнерусских церквей?

На фасадах древнерусских церквей представлена скульптура в форме барельефов.

Почему в православных церквях мало круглой скульптуры?

«В отличие от живописи и рисунка, которые являются двухмерными, или плоскостными изобра­жениями, скульптура является трехмерной, простран­ственной и, следовательно, более реалистичной, если, конечно, она не абстрактная. Поэтому чувственное, эмоциональное воздействие скульптуры на человека велико.

Православная же аскеза, запрещающая всякую чув­ственную образность во время молитвы, и находит свое выражение в символическом языке иконы, кото­рая показывает не пышущий пламенем страстей че­ловеческих реальный мир, а наполненный нетварным духовным светом горний мир Божий.

И надо сказать, даже с чисто внешней стороны — стороны формы, плоскостные изображения, уже в силу своей изначальной условности, имеют большую сте­пень свободы иносказания, чем скульптура» (Цит. по: Алексеев С.В. Зримая истина. СПб.: «Издательский дом «Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС Образование», 2003. 416 с. С. 368-369).

Таким образом, круглая скульптура дает реалистическое изображение мира, порождает чувственность во время молитвы и отвлекает от образа божественного мира, поэтому в православии и предпочитают символический язык иконы.

Тема 3. Религиозная живопись

Канонически правильно ли молиться перед фотографиями святых?

«Помещать… фотографии в домашний иконостас, а также возносить перед ними молитву канонически неправильно. Фотографии передают изображение человека в процессе его восхождения к горним высотам духа; икона же, благодаря своему особому образно-символическому языку, являет угодника Божия в состоянии прославленном» (Алексеев С.В. Зримая истина. СПб.: «Издательский дом «Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС Образование», 2003. 416 с. С. 364-365)

Какое принципиально важное решение принял Большой Московский Собор, состоявшийся в 1666-1667 годах, в отношении иконного изображения Бога Отца?

«В 43-й главе Деяний Большого Московского Собо­ра, состоявшегося в 1666-1667 годах, так говорится об иконе «Отечество»: «Повелеваем отныне образ Госпо­да Саваофа впредь не писать в нелепых и неприличных видениях, ибо никто не видел Саваофа (то есть Бога Отца) во плоти... Только Христос виден был по плоти, каким и живописуется, то есть изображается по плоти, а не по Божеству... Господа Саваофа, седоборо­дого, с Единородным Сыном во чреве и голубя между Ними изображать на иконах весьма нелепо и непри­лично, разве кто видел Отца?.. Отец не имеет плоти, и Сын не во плоти рожден от Отца прежде веков...» (Цит. по: Алексеев С.В. Зримая истина. СПб.: «Издательский дом «Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС Образование», 2003. 416 с. С. 370-372).

Как правильно прикладываться к иконе во время богослужений в церкви?

«Так как чествование, воздаваемое иконе, возводится к лицу, изо­браженному на ней, то целуя ее (прикладываясь к ней), мы прика­саемся мысленно к этому лицу.

К иконам следует подходить не спеша, не теснясь. Произнесите мыс­ленно молитву, дважды перекреститесь с поясными поклонами и прило­житесь к иконе в знак любви и почтения к изображенному на ней. После чего в третий раз осените себя крестным знамением и поклонитесь.

В таком же порядке христиане должны подходить к любым свя­тыням: иконам, Святому Евангелию, Кресту, святым мощам.

Прикладываясь к иконе Спасителя, следует целовать Его ноги; Божией Матери и святых — руку; к иконе Нерукотворного обра­за Спасителя и к иконе Усекновения главы святого Иоанна Крес­тителя — волосы. Не следует целовать лик на иконах.

На иконе может быть изображено несколько священных лиц, но при стечении молящихся целовать икону полагается один раз, чтобы не задерживать других и тем не нарушать благочиния в храме» (Щеголева Е. Православный храм. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. 239 с.: ил. (Православные святыни). С. 54-55.).

Варианты ответов:

Когда в истории христианской церкви отношение к иконе было более почтительным?

Отношение к иконе было более почтительным в периоды расцвета иконопочитания. В момент возникновения христианства это отношение еще не сложилось.

«Раннехристианские апологеты вели споры об отноше­нии христиан к искусству. Эти споры шли, в основном, вокруг такой эстетической категории как прекрасное. Эта категория, являющаяся основой любого вида искусства, в их трудах отходила на второй план, уступая место про­блеме образа. Как пишет известный исследователь ви­зантийской культуры В. В. Бычков, «в эстетике выдвига­ется проблема образа во всех аспектах: от подражатель­ного, зеркального образа до образа — условного знака».

Споров о почитании именно христианских священ­ных изображений тогда еще не было. Напротив, когда почитание икон окончательно сформировалось как особая молитвенная практика, святые отцы и церковные писатели в большинстве выступали на стороне иконопочитателей. Среди них были, к примеру, святители Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, Григорий Палама, упоминавшиеся уже нами выдающи­еся поборники почитания святых икон преподобные Иоанн Дамаскин, Феодор Студит и многие другие» (Алексеев С.В. Зримая истина. СПб.: «Издательский дом «Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС Образование», 2003. 416 с. С. 373-374).

В каких случаях, по мнению верующих, икона оказывает чудодейственное воздействие на христиан?

«Ни в коем случае нельзя считать икону вещью самодостаточной, которая сама по себе, без воли Божией способна производить какие-либо действия. Ошибочно также считать икону неким аккумулятором, который сначала накапливает, затем, переполнившись, отдает «молитвенную энергию». По словам Н.М.Тарабукина: «Чудодейственная сила исходит не от ико­ны, а через икону, и благодать этой силы приемлет только верующий» (Алексеев С.В. Зримая истина. СПб.: «Издательский дом «Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС Образование», 2003. 416 с. С. 375).

В каком веке и в какой стране сложилась «Строгановская школа» иконописания?

«Строгановская школа сложилась в XVII веке. Осно­вателями ее были купцы Строгановы — меценаты и любители иконного дела. На обратной стороне икон, выполненных в мастерской, всегда ставилась фамиль­ная метка Строгановых. Отсюда, очевидно, и возник­ло название «Строгановская школа». Для строгановских икон характерны небольшие размеры, виртуозность письма, обилие мелких деталей и богатая декоративная отделка золотом. Подобная «узорчатость и красоч­ность» — плод соединения древнерусского иконного письма с новейшими европейскими течениями в изоб­разительном искусстве, такими как барокко и манье­ризм. Строгановская школа приобрела широкую изве­стность. «Европеизированное иконописание» как нельзя лучше соответствовало начавшейся секуляризации всего русского общества XVII столетия, которое и при­вело в XVIII веке к утрате древнерусской иконописной традиции» (Алексеев С.В. Зримая истина. СПб.: «Издательский дом «Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС Образование», 2003. 416 с. С. 384-387).

Какие элементы изобразительной плоскости наиболее полно характеризуют иконную доску православия?

Наиболее полно иконную доску характеризуют лузга, поле, ковчег, холст, шпонка (Алексеев С.В. Зримая истина. СПб.: «Издательский дом «Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС Образование», 2003. 416 с. С. 43-47). Рама, багет и виньетка является принадлежностью светской картины, причем виньетка характерна только для стиля рококо и барокко.

Какие особенности ковчега (ковчежца) и полей были свойственны иконной доске православия XI-XII веков?

Для иконной доски православия XI-XII веков были характерны широкие поля и глубокий ковчег (Алексеев С.В. Зримая истина. СПб.: «Издательский дом «Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС Образование», 2003. 416 с. С. 44).

Какие особенности ковчега (ковчежца) и полей были свойственны иконной доске православия XIII веков?

Для иконной доски православия XIII века были характерны узкие поля и разной глубины ковчег (Алексеев С.В. Зримая истина. СПб.: «Издательский дом «Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС Образование», 2003. 416 с. С. 44).

В каком веке в православии получили распространение иконные доски без ковчега?

Иконные доски без ковчега получили распространение в православии XIV века (Алексеев С.В. Зримая истина. СПб.: «Издательский дом «Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС Образование», 2003. 416 с. С. 44).

В каком веке в православии получили распространение иконные доски с двойным ковчегом?

Иконные доски с двойным ковчегом получили распространение в православии XIV-XVI веков (Алексеев С.В. Зримая истина. СПб.: «Издательский дом «Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС Образование», 2003. 416 с. С. 44).

Какие виды обработки иконной доски характерны для иконной доски православия XVIII-XXI веков?

Для православия XVIII-XXI веков характерны все виды обработки иконных досок (Алексеев С.В. Зримая истина. СПб.: «Издательский дом «Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС Образование», 2003. 416 с. С. 44).

Какие виды шпонок были характерны для иконной доски православия XI-XIII веков?

Для православия XI-XIII веков характерны шпонки накладные, жестко прикрепленные при помощи деревянных шипов или кованых гвоздей на торцевых частях и на тыльной стороне иконных досок (Алексеев С.В. Зримая истина. СПб.: «Издательский дом «Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС Образование», 2003. 416 с. С. 45).

Какие виды шпонок характерны для иконной доски православия, начиная с XIV века?

Для православия XIV века характерны шпонки врезные, вставленные в специальные пазы на тыльной стороне, что позволяло доскам, реагирующим на изменение влажности, скользить вдоль шпонок и не лопаться. В XIV-XV веках эти пазы прорезали от одного до другого края тыльной стороны иконной доски. После XV века их стали делать короче доски на 5-10 сантиметров. С XVII века шпонки стали врезать в торцевые части доски, что хорошо защищало икону от выгиба, но этот способ использовался только при изготовлении иконных досок среднего размера (Алексеев С.В. Зримая истина. СПб.: «Издательский дом «Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС Образование», 2003. 416 с. С. 45).

В какой исторической последовательности применялись живописные техники – энкаустика, темпера, масляная живопись – в православном иконописании XI-XIX веков?

В православном иконописании XI-XIX веков живописные техники применялись в следующей последовательности: вначале – энкаустика (горячие восковые краски), затем – темпера (краски, разведенные на яичном желтке), и лишь в последнюю очередь – масляная живопись (краски, разведенные на масле).

Сковывал ли жесткий канон лицевого иконописного подлинника творческую инициативу православного изографа XI-XV веков?

К вопросу необходимо подходить конкретно исторически. Канон стал сковывать творческую инициативу православного изографа в XVI веке, в период упадка религиозной культуры, когда иконописцы заинтересовались мирскими образами. Его сковывающее воздействие испытывали также художники светской культуры, создававшие картины реального мира. Поэтому не удивительно, что в среде иконописцев позднего времени и светских художников возникло вполне справедливое представление о каноне как тормозе развития художественного познания, освобождение от которого ведет к творческой свободе самовыражения изографа и художника. Но для изографов XI-XV веков канон играл другую, исторически прогрессивную роль. Поэтому столь же не удивительно утверждение теологов раннего периода религиозной культуры, что канон – «это многовековой драгоценный опыт всей Восточной Церкви, опыт духовного видения и трансформации его в визуальном изображении. Канон не сковывает иконописца, а дает ему свободу. От чего? От сомнений, от опасности разрыва между содержанием и формой, от того, что мы назвали бы «ложью на святого». Канон дает свободу самой форме…» (Архимандрит Рафаил (Карелин). О языке православной иконы / Православная Икона. Канон и стиль. К Богословскому рассмотрению образа / Сост. А.Н.Стрижев. СПб.: Православный паломник, журнал «Глаголы жизни», 1998. 496 с. С. 73).

В какой период России получил распространение оклад лицевой части иконной доски?

Оклад – декоративное украшение лицевой части иконной доски – был известен уже в Византии, но широкое распространение получил значительно позже», в России – с конца XVI века, в эпоху обмирщения церковной культуры (Алексеев С.В. Зримая истина. СПб.: «Издательский дом «Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС Образование», 2003. 416 с. С. 48-49).

Варианты ответов:

на Руси эпохи язычества

в России XI-XV веков

в России XVI- XIX веков

Какая система перспективы – прямая или обратная – получила распространение в иконе раннего периода религиозной культуры?

В иконе раннего периода религиозной культуры получила распространение система обратной перспективы, а в поздней – прямая. В настоящее время используются обе перспективы.

Тождественны ли по смыслу и значению понятия «икона» и «картина» в религиозной культуре?

В религиозной культуре понятия «икона» и «картина» противоположны друг другу по смыслу и значению.