2. Литература средних веков: темы, жанры, поэтика и речевая форма.

Хождения, повесть, житие, открытые письма. Время: примерно 13-17 века.

Основная функция средневековой литературы – воспитание чувств, расширение читательского эмоционального опыта.

Изменения жанровой системы: повесть; усиление беллетристичности (сюжетная занимательность), фиксация примет вещественного мира.

ВАЖНО: «Переписка Андрея Курбского с Иваном Грозным» - первые открытые письма, «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» - первая автобиография

Под литературными жанрами принято понимать исторически сложившиеся типы произведений, объединенных как формальными, так и содержательными свойствами.

Первые варианты систематизации литературных жанров появились еще в эпоху античности, впоследствии те или иные жанры не раз видоизменялись, переживали свои взлеты и падения в литературе разных стран и народов.

Широкое распространение в средневековой Руси получила религиозная литература: жития (описания жизни и деяний святых), творения святых отцов, переводы из Евангелия, видения (описания взаимодействия людей с божественным миром). Постепенно складывались такие жанры, как хожения (путевые заметки), повести, слова и сказания. Огромную известность получили «Слово о полку Игореве» – одно из первых произведений, прославляющих воинскую славу Руси, «Повесть о Петре и Февронии Муромских», «Моление Даниила Заточника», «Хожение за три моря» тверского купца и путешественника Афанасия Никитина, сборник моральных наставлений «Домострой» за авторством протопопа Сильвестра.

Широкое распространение книг на Руси началось с XVI века, с появления первой русской печатной книги «Апостол» в типографии Ивана Федорова. Постепенно печатные книги начинают использоваться для обучения грамоте: в основном они носили религиозный характер. Окончательное становление русских типографий, появление массового книгопечатания и периодических изданий относится уже к эпохе Петра I, несколько позже, в середине XVIII века, складываются жанры светской литературы в Российской империи.

Хождения — так назывались произведения, в которых описывались путешествия и паломничества в страны Востока. Например, «Хождение за три моря» Афанасия Никитина (каспийское, индийское, черное – кафа).

Хождения — так назывались произведения, в которых описывались путешествия и паломничества в страны Востока. Например, «Хождение за три моря» Афанасия Никитина. «Хождение Даниила игумена» (паломническая литература) в святую землю — Палестину. Древнейший из русских описаний паломников.

«Хожение за три моря» Афанасия Никитина. (1471-1474). «Первое море Дербентское (Каспийское), дарья Хвалисская; второе море — Индийское, дарья Гундустанская; третье море Чёрное, дарья Стамбульская». Цель хождения – Индия, автор указывает расстояния между городами, которые он посетил. Автор демонстрирует авторский подход к описанию; кроме реальных жизненных впечатлений автор добавляет в хождение легенды; в описании основных достопримечательностей индии использует в основном описание; картина бедности чередуется с богатством; тоска по родине; некоторые фрагменты написаны на тюркском и на персидском. У него не паломнические цели, а торговые. Никитин оказывается в Индии и узнает о других верах, живет по их законам, а не по христианскому календарю, молится как они, но не отказывается от своей веры, в конце возвращается на родину. «Паломничество наизнанку». Историзм, глубокий патриотизм, нравственность.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских»

Жанр «Повести о Петре и Февронии Муромских» (1540) — житие. Современное и древнерусское значения слова «повесть» различны между собой. В Древней Руси это не жанровое определение произведения: «повесть» означает «повествование».

В середине XVI века писатель Ермолай-Еразм написал это житие о муромских князьях, о которых сохранились только народные предания. Это житие, как и другие жития, состоит из трёх частей. Как произведение христианской культуры, житие Петра и Февронии Муромских посвящено жизни князя и княгини «в Боге» и пронизано чувством любви к людям, которое в Евангелии названо главной добродетелью. Поступки героев продиктованы также другими добродетелями — мужеством и смирением.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» — это зашифрованный текст. Надо расшифровать этот текст, дабы понять, что же думали наши предки, читая это необычное житие.

1 часть. Князь Пётр убивает змея. Змей в житии — это дьявол, «искони ненавидящий род человеческий», искуситель. Дьявол вызывает человека на грех, заставляет его сомневаться в существовании и могуществе Бога. Противопоставить искушению и сомнению можно веру: меч для сражения со змеем Пётр находит в алтарной стене (алтарь — главная часть церкви). Пётр убивает змея, но вражеская кровь попадает ему на тело. Это символ того, что сомнение закрадывается в душу князя, болезнь — это смятение духа. Сомнение — это грех, и князю нужен врач, то есть глубоко верующий человек, который поможет избавиться от сомнений и очистить душу от греха. На этом заканчивается первый сюжет.

2  часть. Дева Феврония лечит князя Петра. Дева Феврония говорит князю: «Отец мой и брат — древолазы, в лесу они собирают с деревьев дикий мёд»: мёд — символ божественной мудрости. Слуга князя называет крестьянку девой, как называли женщин, посвятивших себя Богу. «Тот сможет его излечить, кто потребует князя твоего себе...»: князь представляет высшую власть на земле, и потребовать его к себе может только Господь. Условия выздоровления князя: «Если будет добросердечен и невысокомерен, то будет здоров». Князь проявил гордыню: внешнее — земную власть — он поставил выше духовного, скрытого внутри; он солгал Февронии, что возьмёт её в жёны. Феврония лечила князя при помощи символических предметов. Сосудец — символ человека: человек — сосуд Божий. Хлебная закваска: хлеб — символ Церкви Христовой. Баня — очищение от грехов. От одного непомазанного струпа вновь стали расходиться язвы по телу князя, так как один грех порождает другой, одно сомнение порождает неверие.

3   часть. Княжение Петра и Февронии. Изгнание. Чудеса. Смерть святых и чудеса после смерти. Княжили Пётр и Феврония в Муроме благочестиво: «И княжили во граде том как чадолюбивые отец и мать. Всех равно любили, только не любили гордости и грабежа. Принимали странников, насыщали голодных, одевали нищих, избавляли несчастных от напастей». Перед смертью Пётр и Феврония приняли монашество. Монахов и монахинь запрещено было хоронить даже на одном кладбище, а тем более в одном фобу. Таковы были правила внешнего мира. Когда князь сообщает Февронии, что он не может больше ждать её и готов умереть, то есть предстать перед Господом, она втыкает в недошитый покров иглу и обматывает вокруг неё нитку. Автор рассказывает нам об этом, имея в виду, что жена и муж — едина плоть. Жена за мужем, как нитка за иголкой. Поступок Февронии означает её согласие последовать вслед за мужем. То, что Пётр и Феврония оказывались в одном гробу, означает, что устремления души выше внешних правил, установленных людьми. ОБРАТИТЬ ВНИМАНИЕ

17 век – эпоха застоя в литературе. Причины: смута, религиозная борьба, развлекательная функция литературы, появление нового героя, который не совершает подвигов, появление первых сатирических произведений («Повесть о Ерше Ершовиче»). 1872 – создание русского придворного театра по европейскому образцу.

«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное»

http://briefly.ru/avvakum/zhitie_protopopa_avvakuma/

Протопоп Аввакум (родился в , в 1682 году приговорен к сожжению). Взгляды Протопопа формировались в «Кружке ревнителей благочестия». Кружок был создан после завершения смуты; они верили в то, что русский церковный раскол и смута произошли из-за ослабления веры, разгул власти и проч. Они считали, что для спасении России и восстановлении ее после смуты надо возвысить религию и поставить церковь рядом с политикой; восстановить пасторскую деятельность духовенства. Участники призывал к борьбе с простонародными развлечениями, как с пережитками язычества. Написал «Житие Протопопа Аввакума», которое считают новаторским. Оно является соединением биографии, философствований и описаний событий. Его биография начинается с рождения, раннего сиротства. Далее, ссылка в Сибирь. Это произведение, помимо необычной композиции, обладает очень сложным образом автора: автор — исповедник, исповедуется своему собеседнику, которого он называет отче; так же Протопоп вступает проповедником, объясняет роль служения Христу; и является героем повествования. Протопоп Аввакум изобретает особую предметность изображения.  Стилевое многоцветие: образы священного писания совмещаются с реалистическими деталями. Мастерство автора заключается в том, что он первый в русской литературе по-разному говорит об объектах, к которым по-разному относится. Создавая новую литературную стилистику, предпочтение Протопоп Аввакум отдает просторечию.

Единство темы (разорение веры и закона на земле), сложный образ автора (проповедник, исповедник, главный герой), персонаж нового типа (типичность, индивидуальность, выражение духа личности), первая автобиография (новый жанр), ориентация на предметное изображение мира, «подлые» слова (просторечия), усложнение библейской символики, ориентация на разговорный язык, лексические особенности зависят от предмета описания.

Симеон Полоцкий – идеологический оппонент Аввакума. Не имел сознательного представления о литературе, пропагандист барочной концепции писательского труда, пытался привить силлабическую систему.