7. Идеалистическая психология (Сократ, Платон). Учение о душе Аристотеля.

В учении о душе он впервые указал на разграничение между телом и душой и провозгласил нематериальность и невещественность души. Он определил душу отрицательно, как нечто, отличное от видимого тела. Платон - основоположник объективного идеализма. Центральной философской проблемой Платона, является учение об идеях. Составной частью идеалистической философии Платона является учение о душе. Душа выступает в качестве начала, посредствующего между миром идей и чувственных вещей.Душа существует прежде, чем она вступает в соединение с каким бы то ни было телом. В своем первобытном состоянии она составляет часть мирового духа. Индивидуальная душа есть не что иное, как образ и истечение универсальной мировой души. По Платону, есть три начала человеческой души.Первое – вожделеющее неразумное начало. Обладая им всякое живое существо (животные и растения) стремится удовлетворять свои телесные потребности: она составляет большую часть души каждого человека. Другое – разумное – начало противодействует стремлениям вожделеющего начала. Третье – яростный дух. Этой частью человек «вскипает, раздражается, становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого готов переносить голод, стужу и т.д.». Все стороны души должны находится в гармоничном отношении друг к другу при господстве разумного начала.Аристотель– автор трактата «О душе», первого в мировой литературе систематического исследования по проблеме души. По Аристотелю, каждая вещь есть единство материи и формы. Системе Аристотеля свойственна двойственность: в учении о форме он остается на позиции объективного идеализма.Душа- форма живого органического тела. Это означает, что она есть суть тела, причина и цель всех его действий. Все эти характеристики он объединяет и обобщает в специальные понятия «энтелехия», которым обозначает полную действительность тела, то, что делает его живым, постоянную возможность его жизненных функций. Как и Платон, он также предлагает классификацию души. В основе классификации лежит выделение трех ступеней, при этом способности высшей ступени, включают способности предыдущих и не могут существовать без них.Растительная и животная душа понимались материалистически. Разумная душа, по Аристотелю, идеальна, отделена от тела, ее сущность божественна. После смерти она не уничтожается, а возвращается в бестелесный эфир воздушного пространства.

8. Философская и медицинская школа Гиппократа.

Гиппократ (460-377 гг. до н. э.) — греческий ме­дик, которого называют «отцом современной меди­цины» — первый, кто последовательно попытался объяснить болезни на основе естественных причин. Основной труд, «Кодекс Гиппократа» состоит из 76 трактатов, где описаны болезни, их симптомы и лечение. Гиппократ и его соратники (врачи «круга Гиппократа») впервые описали симптомы депрес­сии, послеродового психоза, фобий, истерии, мани­акальных и параноидальных состояний.

Он придерживался представлений Эмпедокла и считал, что в человеческом теле есть аналоги четы­рех первоэлементов мира и их свойств. Эти идеи легли в основу знаменитой типологии темперамен­тов Гиппократа. Однако он не ограничился лишь констатацией этого соответствия человеческого тела миру. В своей работе <<О природе человека» он описал наиболее характерные для каждого из ти­пов болезни и родственное время года, соответству­ющее типу. Схематически концепция мира и че­ловека в нем приведена в таблице (Антисери Д., Реале Дж., 2001).

Другой значительной работой Гиппократа явля­ется трактат «О священной болезни». В ней он до­казывает, что эпилепсия — это органическое забо­левание головного мозга, и опровергает широко распространенное среди его современников убеж­дение в том, что эпилептический припадок — это состояние, связанное с богом, имеющее признак из­бранности. Кроме того, в работе «О водах, ветрах и местностях» Гиппократ соотносит здоровье и жиз­неспособность с типом политической системы, в которой живет человек. Так, по мнению Гиппокра-та, в монархических деспотиях люди имеют более слабое здоровье и более низкую продолжительность жизни.

Гиппократ заложил основы профессиональной этики врача в знаменитой клятве, где содержатся нормы-запреты на причинение вреда, на эвтана-зию, па аборт, на любовные и сексуальные отноше-ния с больным и норму конфиденциальности. При-водим наиболее важный фрагмент этого текста: «Я направлю режим больных к их выгоде сообраз но с моими силами и моим разумением, воздержи­ваясь от причинения всякого вреда и несправедли­вости. Я не дам никому просимого у меня смертель­ного средства и не покажу пути для подобного замысла; точно так же я не вручу никакой женщине абортивного пессария. Чисто и непорочно буду я проводить свою жизнь и свое искусство. В какой бы дом я не вошел, я войду туда для пользы больно­го, будучи далек от всякого намеренного, неспра­ведливого и пагубного, особенно от любовных дел с женщинами и мужчинами, свободными и рабами. Что бы при лечении - а также и без лечения -я ни увидел или ни услышал касательно жизни люд­ской из того, что не следует когда-либо разглашать, я умолчу о том, считая подобные вещи тайной....»