Л.Н.Кияшко

Жанровое своеобразие повестей и.С.Шмелева “богомолье” и “лето господне”: к вопросу

Об этических и эстетических категориях

В литературоведческом анализе

На современном этапе развития литературоведческой науки исследование специфики литературы русского зарубежья стало одной из важнейших проблем. Это вполне закономерно, так как литературное творчество русской эмиграции, будучи глубоко национальным, все же не могло не испытывать влияния культуры других стран. Такой феномен взаимодействия культур интересен и филологам-компартивистам, и историкам, и социологам, и философам. С другой стороны, литература русского зарубежья неотделима от классической русской литературы и духовной истории Отечества, отмечена печатью трагизма, пронизана тревогой за судьбу нации и ее культуру. В наше время сложилась уникальная ситуация для восприятия творчества писателей русского зарубежья в полном объеме, в многообразии форм и тем.

Художественное наследие И.С.Шмелева (1873-1950) на долгий период по идеологическим причинам было исключено из истории отечественной культуры. Но даже сейчас, привлекая внимание исследователей литературного процесса начала - середины XX века, оно по-прежнему таит в себе загадку. Кажущаяся простота и ясность шмелевской прозы при внимательном прочтении и изучении оборачиваются нетрадиционностью в решении поставленных художественных задач. Творчество Шмелева необходимо рассматривать во взаимосвязи с философской мыслью его эпохи, в контексте морально-этических понятий добра и зла, в связи с проблемой нравственного выбора. Для мыслителей рубежа веков религиозная проблематика, пронизывающая вопрос о творчестве, о культуре, о социальном устройстве приобретала характер поиска Богочеловека, обретения личной связи с сакральным. Для И.С.Шмелева характерна этико-эстетическая позиция, где в красоте открываются добро и истина. В этом отношении его мировосприятие близко воззрениям таких философов, как С.Н.Булгаков, И.А.Ильин.

Уехав из России, охваченной революционным пламенем в страшном эксперименте самоуничтожения, интеллигенция стремилась сохранить за рубежом нравственно-интеллектуальную сущность, несмотря на то, что многие эмигранты сполна испытали всю меру горестей и лишений. И.А.Ильин был прав, говоря о своем поколении: “Мы, русские, мы, белые, все мы, вынуждено оторвавшиеся от нашей родной земли,- мы не оторвались от нашей Родины и, слава Богу, никогда не сможем оторваться от нее. Всмотритесь и вслушайтесь в “пустоту” нашей тоски и в “темноту” нашей скорби: ведь мы сами - живые куски нашей России; ведь это ее кровь тоскует в нас и скорбит; ведь это ее дух молится в нас и поет, и думает и мечтает о возвращении, и ненавидит ее врагов”¹. Для И.С.Шмелева Россия - это прежде всего страна детства и юности, воспоминания о которых насыщены трогательными подробностями и ассоциациями.

Цикл повестей Шмелева “Богомолье” (1930-1933) и “Лето Господне” (1933-1944) объединяет не только биография автора, но и та духовная атмосфера, истинное понимание Божьего Слова и христианских традиций, которые искони были присущи русскому человеку. В этих произведениях Шмелев не просто повествует о былом, о детстве, о доме, родных и близких, но и размышляет над проблемами, являющимися вечными для каждого истинно верующего человека: о жизни и смерти, любви и равнодушии, радостях и скорбях, о поиске истинного предназначения человека, смысла его бытия. Глубокая религиозность писателя, дающая основу для подлинного творчества, была впитана им, что называется, с молоком матери; семья, в которой он рос, отличалась патриархальностью и набожностью; а в основе их было прежде всего патриотическое чувство, любовь к России и ее историческому прошлому. Еще в начале века И.С.Шмелев писал: “Я не националист, и если говорю о народе русском и национальности писателя, то говорю в лучшем смысле - дай в общую сокровищницу свое, родное, чего, быть может, мало там, у другой страны”², потому даже в эмиграции художник остался навсегда связанным с Россией - страной, в которой были истоки его духовности, а значит, и творчества.

Автобиографические повести обращают читателя к истории богомольной Руси, к сокровенным глубинам ее духа, привлекая своим особым, певучим и насыщенным народным языком, доверительной интонацией, идущей от самого сердца открытого авторского “Я.” Шмелевская проза многоаспективна и многоассоциативна, в ней сочетаются классическая и фольклорная традиции, миф и реальность. Писатель возвращается к духовным, религиозным истокам, к жизни предков - страдавших и радовавшихся, грешивших и вместе с тем веровавших и истово молившихся, талантливых и зачастую несчастных. В “Богомолье” и “Лете Господнем” своеобразно переплетаются следование христианским заповедям, призывающим людей творить добро, и естество человека, прислушивающегося к голосу души. Рассказ о реальных событиях, происходивших когда-то, сочетается с невольной долей вымысла. Прозаическое описание рынка, на котором продают капусту, яблоки, грибы, бруснику, вдруг приобретает возвышенные черты, и сами продавцы, везущие свой товар в Москву, в глазах маленького мальчика - героя повестей - вырастают в былинных молодцев, смелых, ловких, сознающих свою удаль, а потому добрых и щедрых. Художник и в мелочах стремится передать радостное, несмотря ни на что, ощущение жизни, наполняющее душу человека. Через материальный, вещный мир читателю открывается нечто иное, более значительное и масштабное - вся Россия в своей строгой красоте предстает перед ним.

Адресат Шмелева - человеческая душа, и главное в “Богомолье” и “Лете Господнем” - вопросы личной совести, личных отношений с Богом и ближним. Именно потому концентрация действия вокруг маленького мальчика, который только познает мир, символична. Архетип божественного младенца (по К.Г.Юнгу) находит свое отражение в образе ребенка. Детское мировосприятие и патриархальность окружающего мира предстают у Шмелева в неразрывном единстве, и это обращает читателя к извечным вопросам бытия. Писатель показывает, как православная вера, светлая надежда на милость господнюю зарождается в душе мальчика. Вера в Иисуса Христа возвышена душой ребенка, его восторженным восприятием, искренней надеждой и упованием на доброту и справедливость Бога.

Для автора, независимо от того, ведет ли он свое повествование от лица юного, доверчивого существа или взрослого, умудренного опытом человека, бог и природа слиты воедино. В философских повестях “Богомолье” и “Лето Господне” главный герой постоянно ощущает некую таинственную силу, исходящую от окружающего его мира, чувствует связь своей жизни и чего-то высшего, неведомого. Человек, по мнению Шмелева, является составной частью природы и одновременно носителем божественного начала, а потому идея богочеловечества, к которой обращались многие мыслители рубежа веков, - это идея органического единства божественного и природного. Если человек неотделим от мира природы, в котором все взаимосвязано, то и смерть при всем ее трагизме органично вписана в этот жизненный круговорот: умерший человек, его душа сливаются с природой, возвращаясь к своему первоначальному состоянию. В этом неизменном единстве человека и земли, человека и божественного духа раскрывается своеобразие восприятия христианских норм и устоев русским народом: “Вот эта душа-христианка, живущая в некрещеном теле и в непросвещенном сознании нашего далекого предка-славянина, учила его почитать мать-сыру землю. Предки наши не знали того, что открылось их потомкам в евангельском законе, не знали о жизни вечной, но “естество” подсказывало им беречь останки, беречь память предков”³. Формально повествование завершается смертью отца маленького мальчика, однако автор утверждает, что жизнь продолжается, душа бессмертна, и неизменна вера в ее бессмертие, и память об этом человеке будет жить в его детях, родных и близких.

Ведомый автором, читатель оказывается впереди героя по времени, и потому знает, что произойдет, несколько раньше его, и это знание усиливает сопереживание. И.С.Шмелев, рассказывая о своем детстве, неоднократно отмечает, что в их семье и в радости, и в горе обращались прежде всего к вере, в ней черпали утешение и силы. Христианская религия настолько глубоко проникает в душу ребенка, что становится неотъемлемой частью его жизни. Религиозные понятия превращаются в обыденность, а быт благодаря им возвышается. Для художника религиозные и философские вопросы, таким образом, поворачиваются в русло этической проблемы. По мнению писателя, именно христианские чувства, которые искони заложены в душе каждого славянина, помогут возродить Россию, вернуть ей былую славу и достоинство. Трагический опыт Отечества в XX столетии обязывает обратиться к религиозным основам жизни, создавая новые взаимоотношения церкви, мира и государства.

_________________________

¹ Ильин И.А. Родина и мы // Литература русского зарубежья: В 6 т. М., 1991. Т. 2. С. 418.

² Письмо И.С.Шмелева А.М.Горькому от 1 марта 1910 года // Институт мировой литературы: Архив Горького, КГ-П, 89-2-4.

³ Киселев А. Крещение Руси - духовный стержень нашей истории // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М., 1991. С.7.