Л.А.Мальцев

“АПОКАЛИПСИС НАШЕГО ВРЕМЕНИ”

В.В.Розанова как жанровая система

“Апокалипсис нашего времени” (1917-1918) стал зеркалом трагических противоречий общественной и духовной жизни России 20-го столетия: возрождения и катастрофы, созидания и разрушения. Жанр апокалипсиса, заявленный в названии, подчеркивает концептуальное значение историософских мотивов книги. Жанровое двуединство “Апокалипсиса” - пророчество и утопия - обусловле­но неоднозначным истолкованием произведения в критических исследованиях. С одной стороны, “Апокалипсис” - это “откровение”, переживание действительной исторической правды¹, а с другой - “поиск добра во зле” и стремление к неосуществимому, поворот к Древнему Египту и Израилю и возвращение к “Домострою”².

“Апокалипсис” представляет собой жанровую систему, сопрягает свойства философского исследования, публицистического комментария, “мифологическо­го” очерка, своеобразного журнала одного лица и лирико-философской прозы в духе “Уединенного”. В едином типологическом ряду с “Апокалипсисом” стоят “Великий инквизитор” Достоевского, “Краткая повесть об Антихристе” Соловьева, “Грядущий хам” Мережковского, а также дневниковая публицистика Бунина, Пришвина. “Апокалипсис” - это инвектива, которая характеризуется активным критическим взглядом на существующие законы общества³. Например, розановский “Апокалипсис” и “Антихрист” Ницше объединяет страстное обличение христианства. Но если “Антихрист” - это, по авторскому определению, “проклятие”, то “Апокалипсис” - “восстание” (“инсуррекция против христианства”⁴). Бунт Розанова, генетически связанный с романами Достоевского, носит временный характер, приговор Ницше окончателен.

Автор “Апокалипсиса” создал книгу-проповедь в стилевой манере частных писем⁵. Прототип произведения Розанова - “Выбранные места из переписки с друзьями” Гоголя. Проницательно замечание А.А.Измайлова: “Страшно умирал Розанов, во многом повторяя Гоголя, с его метаниями, с его судорожными хватаньями за религию, с его галлюцинациями величайших, апокалиптических откровений”⁶. Обращение Розанова “к читателю” своим смыслом и интонацией, даже построением отдельных фраз, напоминает “Советы” Гоголя, 16-е письмо его “Выбранных мест”.

Жанр книги Розанова определяется единством двух главных проблем книги: судьба России и философия религии. Розанов осмысливает русскую революцию как результат многовекового неблагополучия в национальной жизни, как разрушение дома и семьи, внутреннего строя души. Одна из важнейших антиномий Розанова - отрицание христианской традиции, но отстаивание традиционного исторического пути России. Возрождение русского народа автор связывает с преемственностью поколений, и в этом духе выдержан “Совет юношеству”. Трагическая концепция книги контрастирует с апокалиптическим прогнозом Розанова, рассчитанным на дальнюю перспективу: “Что-то золотое брезжится мне в будущей России”⁷. Русский национальный характер в осмыслении Розанова двойствен и противоречив: с одной стороны, величие народа в лице его избранников (Сильвестр и Филарет, Станиславский и Немирович-Данченко), а с другой - прямая опасность потери России.

Основной принцип философской системы Розанова - онтологизм или, по определению В.В.Зеньковского, “космоцентризм”⁸. Розановский взгляд на мир обозначается в триединстве понятий: Бог-вседержитель, космос, человек. Космос в его свойствах красоты и гармонии для Розанова реальное доказательство единства Бога и человека.

“Апокалипсис” имеет системную организацию: фрагменты объединены в циклы-выпуски, циклы - в художественное целое. С другой стороны, “Апокалипсис” дискретен. В его построении применена газетно-журнальная техника с использованием форм репортажа, фельетона, очерка⁹. Все стилевые приемы в “Апокалипсисе” содержательны. Например, в фрагменте “Religio” постоянно увеличивается количество слов в абзаце, так, в первом абзаце всего лишь одно слово - “рост”, во втором - уже три, в третьем - четыре и т.д. Прекрасная образная иллюстрация к идее роста, воспроизводства материи, разворачивания из “точки” в “окружность”.

Поэтика Розанова подчинена его философии. В раннем творчестве излагаются его ключевые идеи, а впоследствии отрабатываются художественные навыки, соотносящиеся с мировоззрением.

_________________________

¹ Ильин В.Н. Стилизация и стиль. 2 - Ремизов и Розанов // В.В.Розанов: pro et contra. Кн.2. Спб.,1995.С.413. “В.В.Розанов (...) одновременно мучительно и радостно переживал эту борьбу двух хаосов и двух воль”, хаоса первозданного, в котором сотворен мир, и хаоса разрушительного.

² Носов С.Н. В.В.Розанов. Эстетика свободы. Спб.; Дюссельдорф, 1994. С.99.

³ Дмитровский А.З. Культурологические проблемы творчества. Калининград, 1995. С. 118.

⁴ Письма В.В.Розанова Э.Ф.Голлербаху // Звезда.1993.№8.С.113.

⁵ Дмитровский А.З., Мальцев Л.А. Жанр книги В.В.Розанова “Апокалипсис нашего времени” // Художественное мышление в литературе XIX-XX веков. Калининград, 1994. С. 68.

⁶ Измайлов А.А. Закат ересиарха // В.В.Розанов: pro et contra.С.99.

⁷ Розанов В.В. Соб. соч. Мимолетное.М.,1994.С.453.

⁸ Зеньковский В.В. В.В. Розанов // В.В.Розанов: pro et contra.С.368.

⁹ ГрифцовБ.А. В.В.Розанов // В.В.Розанов: pro et contra. С. 104 (Шкловский В.Б. Розанов // Там же. С. 336; Фатеев В.А. В.В.Розанов. Жизнь. Творчество. Личность. Л., 1991. С. 148-149.