55 (23). Понятие обществ.-экономич. Формации и цивилизации. Структура обществ.- экономич. Формации: базис и надстройка.

Формации делятся по производств. отнош-ям.

С Маркса, отбросили пустые разговоры об общ-ве. Общ-во всегда стоит на опред. ступени развития – формации. Не просто совокуп-ть людей, а связанные отнош-ми. Нашел то общее у народов одной ступени, различающихся по другим критериям (Греция, Египет, Вавилон).

Ф – цельная соц. система, развивающаяся по своим специфич. законам, основывающаяся на опред. способе произв-ва. Надстройка – идеология, духовное, религиозное и т.п. Единство матер. и духовной сторон.

Выделяют пять ступеней. Каждому соответ-ет способ произв-ва: ручной (личная зависимость), машинный (вещная), автоматизированный (исключена).

Другая классифик-я – предыстория (до Ком.) и собственно история (нет условий для всестороннего развития, все живут засчет других).

В обществ. произв-ве своей жизни люди вступают в объект. отнош-я, от их воли не зависящие – ПО, кот. соответ-ют опред. ур-ню развития ПС и образуют реальный базис общ-ва, над кот. надстраив-ся полит. и юридич. надстройка и все формы ОС.

Базис – совокуп-ть ПО. Господствующие в общ-ве – ПО, оставшиеся и зарождающиеся – уклады. Базис+уклады – соц.-эконом. структура общ-ва. ПО – форма ПС.

Надстройка: 1) идеи, нравст., полит…. ПО – основа для других отнош-й в общ-ве.

2) учрежд-я: гос-во, церковь, партии, организ-и 3) отнош-я по поводу идей.

ПС меняются быстро, а ПО – это рамки их измен-я. ПС – матер.-технич. базис, ПО – эконом. базис.

Взаимосвязь базиса и надстройки:

1) базис порождает надстройку, надстройка отражает свой базис. Измен-я, смена в рамках формации.2) надстройка активна, влияет, помогает укрепиться и всеми силами сохраняет. 3) надстройка относительно самостоятельна, может порождать свои измен-я (полит. режим). Есть разрушительн. силы базиса. Неравномерное развитие форм ОС: что ближе к базису, то быстрее реагирует на изменения: соц. структура и политика.

Общ-во вообще сущ-ет в конкретн. историч. формах. Форма общ-ва — это общ-во на опред.ступени развития, или обществ.-эконом. формация.

Понятия "общество вообще" и "обществ.-эконом. формация" соотносятся как род и вид. Первое выражает качествен. опред-ть соц. формы материи, ее отличие от других форм, второе — качествен. опред-ть историч. ступеней ее развития.

ОЭФ – особый тип общ-ва, цельная, соц. система, функционирующая и развивающаяся по своим спец. законам, кот.обусловлены данным способом произв-ва. В каждой формации оно имеет свою форму, и потому формации характер-ся различной степенью идентичности (соответ-я) чел. индивидов своей сущ-ти. Иными словами, каждой историч. ступени развития челов-ва свойственно противоречие между универсальной, потенциально бесконечной чел. сущ-тью и ее исторически ограничен. формой, осуществ-ем.

Критерий выдел-я той или иной ОЭФ - способ произв-ва.

-Первобытно – общинный

-Рабовладельческий

-Феодальный

-Капиталистический (Буржуазный)

-Социалистический

Эконом. эпохи различ-ся не тем что произв-ся, а тем как произв-ся.

Структура ОЭФ

Т. к. ОЭФ есть общ-во на опред. ступени развития, основу каждой ОЭФ образует способ произв-ва. Он предст-ет собой единство производит. сил и производств. отнош-й. В этом единстве ведущими явл. производит. силы, кот. и опред-ют производств. отнош-я.

Базис – совокуп-ть производств. отнош-й, существующ. в общ-ве.

Надстройка – совокуп-ть опред. обществ. идей, взглядов, теорий, складывающаяся в соответ-и с ними система идеологич.отнош-й и организ-и закрепляющих их.

Отнош-е базиса и надстройки есть отнош-е первичности-вторичности. Идеологиче. отнош-я как духовные (субъект-ые) имеют объекти.содерж-е и матер. средства реализации, или матер. часть надстройки. Последняя "изъята" из матер. произв-ва для осуществ-я духов. жизни и, будучи объект-ной, предст-ет собой специфич. компонент обществ. бытия. Эта объект. часть надстройки есть связующее звено объективно-реального и субъективно-реального существ-я общ-ва, средство их взаимного влияния.

Ненадстроечные элем-ты – это различн. соц. группы, классы, страты, особые семейные отнош-я.

Диалектика базиса и надстройки.

Исторически опред. эконом. базис опред-ет тип обществ. надстройки: природу гос-ва и права, нравственные, философские, худож-ые, религиозные и т. д. взгляды и отнош-я, а также соответствующие им учрежд-я.

Переворот в эконом. строе (базисе) данного общ-ва вызывает измен-я во всей общест. надстройке. Каждая исторически опред. обществ. надстройка имеет в кач-ве своей основы исторически опред. эконом. базис, кот. она не может опережать. Надстройка опережает не базис в целом, а наличный базис, его реализован. часть, но не заключенные в базисе глубин. тенденции развития. Если правовая, политич. и т. д. надстройка опережает наличный эконом. базис, то это означ., что она выражает, фиксирует в своих НА и законах в общем виде тенденцию его дальнейш. развития. Тем самым она не отрывается от действит-ти, а приближ-ся к ней, ибо это предвидение не из самого сознания, а на реальной матер. основе, на базе тех элементов будущего, кот. заключены в настоящем и отражены созн-ем. Само бытие, эконом. базис, а не созн-е опред-ют глубину предвидения, ограничивают его пределом времени и степенью точности.

№ 5. Античный материализм.

Основ. проблемы, характер. черты античной Ф.

( картина мира – космоцентризм)

Основ. проблемы античной Ф.:

Проблема бытия и небытия, материи и ее форм. Выдвиг-сь идеи о принципиальн. противополож-ти формы и «материи», о главн.элементах, стихиях космоса; тождестве и противополож-ти бытия и небытия; структур-ти бытия; текучести бытия и его противоречивости. Глав.проблема здесь - Как возник космос? Какова его структура? (Фалес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандр, Демокрит);

Пробл. чел, его познания, его отнош. с др. людьми. В чем сущность челов.морали, есть ли независящие от обстоят-в нормы морали? Что такое политика и гос-во по отнош. к чел-ку? Как соотносятся рациональн. и иррациональн. в челов. сознании? Есть ли абсолют.истина и достижима ли она челов. разумом? На эти вопросы давались разные, часто противоположные, ответы. (Сократ, Эпикур...);

Проблема воли и свободы человека. Выдвиг-сь идеи ничтожности чел-ка перед силами природы и обществ. катаклизмами и, одновременно, его могущества и силы его духа в стремлении к свободе, благородн. мысли, к познанию, в кот. видели счастье чел-ка (Аврелий, Эпикур...);

Проблема отнош. человека и Бога, божествен.воли. Выдвиг-сь идеи конструктивн. космоса и бытия, строения материи души, общ-ва как взаимообусловливающие друг друга.

Проблема синтеза чувств-го и сверхчувственного; проблема поиска рациональн. метода познания мира идей и мира вещей. (Платон, Аристотель и их последователи...).

Характерные черты античной философии.

1) Античная Ф. возникает и в значит. мере развив-ся как результ. непосредствен. чувствен.созерцания мира. Именно на основе непосредствен. чувствен.данных строилась и аргументация мира. С этим связана и опред. наивность древне – греч. представ-я о мире.

2) Синкретичность античной Ф.- это изначальная нерасчлен-ть знаний. Включала все многообразия элементов зарождающихся знаний (геометрических, эстетических, музыки, ремесел). Это в значит. мере объясн-ся и тем, что древнегреч. мыслители были разносторонне развиты, заним-сь различной познават. деят-ью.

3) Античная Ф. возник. как учение о природе, космосе (натуралистическа. Ф.). Позднее с середины 5-го века (Сократ) возник. учение о чел-ке с этого момента две тесно связанные линии: 1. Постижение природы, 2. Постижение человека.

4) В античной Ф. формир-ся особый подход в постиж-и природы и чел-ка (мировоззренческая установка). Космоцентризм, суть заключ. в том, что исходной отправн. точкой в разработке философ. проблем было опред-е поним-е космоса природы как единого соразмерн. целого обладающего некотор. духов. началом (душа, мировой разум). Закон развития космоса как источник развития. Поним-е космоса наход. в центре поним-я мира.

В соответ. с поним-ем космоса поним-ся и природа чел-ка. Чел-к - микрокосмос, в соответ. с этим поним-ся взаимоотнош. чел-ка и окруж. мира (гармония чел-ка, мира, разум чел-ка, мышление).

В кач-ве важн. вида челов. деят-ти призн-сь мыслительн., познават. деят-ть, связан. с постиж-ем и космоса, и чел-ка, направлен. на достиж-е внутрен. гармонии чел-ка, соц. гармонии, гармонии между чел-ом и космосом.

С этим связана такая характер. черта Ф. и античной культ. как рационализм познават-ый и этический: Добро –результ. знаний, Зло – результ. не знаний.

Именно поэтому идеалом чел-ка в античной Ф. явл. мудрец, кот. созерцает окруж. мир, размышляет об окруж.мире.

Периодизация.

следующие этапы:

1)период станов-я Ф., кот. имел исключит-но космологич. хар-р (VI—V вв. до н. э.);

2)период античного просвещ-я, в кот. преобладает Ф. гуманистич. хар-ра (V в. до н. э.);

3)период античн. философ. систем (IV в. до н. э.), кот. наступил сразу же после античн. просвещ-я и был тесно связан с ним, содержал наиболее разнообразн. философ. взгляды, кот. выходили за пределы высшей формы античной Ф.;

4)период античн. философ. школ, в кот. привилегирован. полож-е заняли проблемы этики (ill— I вв. до н. э.);

5)синкретический период религиозн. хар-ра (I в. до н. э. — V в. н. э.).

Милетская школа – древнейш. натурфилософ. шк. Для нее хар-но еще отсут-е поляризации на матер-м и идеализм, наличие многих образов мифологии, значит.элементов антропоморфизма, пантеизма, отсут-е собственно философ.терминологии, предст-е физич. процессов в контексте моральн. Проблем-ки». Но милетская Ф. уже Ф. в основн. смысле этого слова, т.к. уже ее первые творцы - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен – стрем-сь понять, то или иное начало как субстанцию (вода, воздух, огонь). Их первоначало всегда одно (в этом смысле милетск. философы - монисты), оно вещественно, но также разумно, даже божественно. Каждый из философов в кач-ве этого начала опред-л одну из стихий. Фалес - основатель милетской шк,- первой философ. школы. Он был одним из родоначальников Ф. и матем-ки, первым сформу-л геометрич. теоремы, изучал астрономию и геометрию у египетск.жрецов. Фалес стал основателем натурфил-и и сформ-л две ее основн. проблемы: начала и всеобщего. Началом он полагал воду, в кот. покоится земля, а мир считал наполненным богами, одушевленным. Также Фалес разделил год на 365 дней. Анаксимандр (610 - ок. 540 годы до н.э.) считал началом всего бесконечн. природу - нечто средн.между четырьмя элементами. Он говорил, что возник-е и уничт-е миров предст-ет вечный циклич. процесс. Анаксимен (ум. 525 до н.э.), ученик Анаксимандра, считал первоначалом воздух. Разрежаясь, воздух стан-ся огнем, сгущаясь - ветром, водой и землей. Анаксагор, ученик Анаксимена, ввел понятие Нуса (Ума), организующего космос из смеси беспорядоч.стихий. С милетск. Шк. связывают зарожд-е основ астрономии, матем-ки, географии, физики, биологии и др. наук.

Одним из наиболее крупных философ.учений раннегреч. Ф. явл. учение Гераклита Эфесского. Глав. произв-е Гераклита - "О природе". Гераклит в кач-ве субстанционально-генетич. начала Вселенной рассматр-ет огонь. Мир по Гераклиту – упорядочен. Космос. Он вечен и бесконечен. Он не созд. ни богом, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. На основе превращ-я Огня строится космология Гераклита. Все измен-я мироздания у Гераклита происх-ят в известн. закономер-ти, подчиняясь судьбе, кот.тождественна необх-и. Необх-ть - это всеобщий закон - Логос. "Логос" в переводе с греч. языка означ."слово", но одновременно "Логос" означ. разум, закон. В самом общ.плане Логос Гераклита есть выраж-е логич. структуры Космоса, логич. структуры образа мира, непосредственно данного живому созерцанию.

Гераклит был первым диалектиком античности, основателем диалектики в её первонач. форме. Ему принадлеж. известн.афоризм, выражающ. Особую идею материалистич.диелектики – «все течет, все измен-ся». Гераклит утвержд., что «в одну и ту же реку нельзя войти дважды»,т.к вода непрерывно течет, в другой раз мы входим в иную реку.

Разумеется, огонь Гераклита также не был буквально огнем. Диалектика Гераклита, первая блестящая форма античн.материалистич.диалектики имела истор-ки огранич.хар-р. это была скорее диалектика движ-я, а не диалектика развития. Это диалектика круговорота, «беличьего колеса».( это наивная диалектика).

Так.образ., в раннегреч. Ф. налицо совмещение филос-го и естественно-научн. подхода в объяс-и субстанции мира. С одной стор., они довольно четко осущ-ют субстанциональн. подход, с другой, субстанция бытия, как правило, отожд-ся с конкретн. стихией, явлением природы. Эта стихия в какой-то мере приобрела знач-е метафоры, в образн.форме давала предст-е о первоначале всесущего.

Гилозоизм – одушевленность всей природы.

Атомисты.

Крупн. шагом по пути развития онтологич.подхода в решении философ.проблем явл. атомизм Демокрита (460-370 до н.э.). Демокрит стрем-ся к созд-ю стройного, ясного и логически обоснован. учения. Исходн.мысль этого учения: "в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты, все существующее разреш-ся в бесконечн. множ-во первоначальн. неделим. вечных и неизмен.частиц, кот. вечно движ-ся в бесконечн. простран-ве, то сцепляясь, то разлучаясь друг с другом". Демокрит хар-ет атомы так же, как Парменид бытие. Атомы вечны, неизменны, нераздельны, непроницаемы, не возник. и не уничт-я. Все тела сост. из атомов, реальные подлин. св-ва вещей суть те, кот. присущи атомам. Все остальн.чувственно воспринимаем. св-ва: вкус, запах, темп-ра и т.д. сущ-ют не в вещах, а только в чувствен.восприятии чел-ка. Суть онтологии Демокрита свод-сь к двум основ. полож-ям:

1.Все вещи образ-ся из сочетания атомов: все многообразие мира проистек. из их соединения и раздел-я. А потому вещи различ-ся лишь по кол-ву атомов, по их форме, порядку и полож-ю.

2.Атомы вечно движ-ся в окружающей их пустоте: по отнош. к атому место, занимаемое им, совершенно случайно.

Теория Демокрита носит умозрит. Хар-р, и сам Демокрит признавал умозрит. хар-р своего атомизма, поскольку в чувствен.восприятии мы никогда не находим атомов.

Вселенная бесконечна и бесконечно в ней кол-во миров. Организмы возникли под влиянием механич. причин. Чел-к - скопление атомов и отлич-ся от др.существ наличием души. Демокрит связ. душу с дыханием.

Атомистич. теория Демокрита распростр-ся и на истолк-е познания. Демокрит объясняет познание мира на основе принципа "истечения", согласно кот. процесс познания состоит в восприятии чел-ом воздействия на него тел через соответствующ. органы чувств. В марксистско-ленинской Ф. атомизм Демокрита квалиф-ся как вершина античн. "стихийн. матер-зма».

Ключ. понятия демокритовск. учения - это умозрит. конструкции. А идеального мира у Демокрита не сущ-ет. Теория познания как теория истеч-я не приводит даже к образ-ю идей. Поэтому исторически первым форм-ся не стихийн. материал, а идеализм.

Суть атомов - одна и та же (они материальны). Мир един, т.к он материален, но атомы отлич-ся друг от друга своими свойствами. Понятие атома господ-ло до Нов.времени (вплоть до 18 века).

Телеология – зачем? Для чего? (ищет цели).

Причинность – почему? (ищет причины).

«+» Он отвергал телеологию и искал причинность.

« - » но он отрицал случайность, у него была жесткая предопред-ть, за счет движ-я атомов ( жесткий детерминизм).

№ 6. Античный идеализм.

Пифагорейская шк. положила начало математич. наукам. Числа поним-сь как суть всего существ-го, им придавался мистич. смысл.

Основу пифагорейск. матем-ки сост-ет учение о декаде: 1+2+3+4=10.

Эти четыре числа описывают все процессы, происходящ. в мире. Им миров. порядок представлялся в виде господства чисел; и в этом смысле они переносят на мир, «как целое, понятие космос, первоначально означавш.порядок, украшение». Если задать себе вопрос «философ. направл-ти Пифагора, то, кажется, можно с полной уверен-тью сказать, что это была, прежде всего, Ф. числа, этим оно резко отлич-сь от милетск.натурфил-и, стремившейся свести все существ-ее к той или иной матер. стихии с подчерк-ем ее качествен. своеобразия (вода, воздух, огонь, земля)».

Пифагорейцам принадлежит учение о музыке сфер и о музык.звукоряде, отражающем гармонию Солнеч. системы, где каждой планете соотв-ет опред.нота, а все вместе они создают интервалы музык.гаммы. Ими же положено и начало музык. психологии: музыка использ-ь как средство воспитания и исцеления души и тела. В пифагорейской шк. начали развиваться астрономия и медицина. Ею создано множ-во аллегорических комментариев Гомера, а также грамматика греч.языка. Так. обр., пифагорейцев можно считать родоначальниками гуманитарной, естеств-ой, точной и систематич. наук.

Элейской школой – древнегреч. философ. шк., учения кот. развивались, начиная с конца VIb. вплоть до начала втор.половины V в.до н.э.с темя крупн.философами - Парменидом, Зеноном и Мелиссом. Два первых - Парменид и Зенон -жили в небольш.италийском городе Элея, а третий - Мелисс - был уроженец далекого от Элей Самоса.

Но т.к. основн. учения школы были выработаны Парменидом и Зеноном, гражданами из города Элей, то школа в целом и получ. название элейской. И если пифагорейцы рассматр. миров. порядок исключит-но с его количествен. стор., то в противополож-ть им в VI веке выступают направ-я, кот. подобно древн.ионийским мыслителям, понимают идею миров. единства качественно, однако, видят при этом миров. единство не в едином мировом вещ-ве, а в едином правящем миров. принципе, в едином понятии, господствующем над сменой всех явлений. Для элеатов таким понятием служит бытие, кот. остается постоянным при всяком изменении вещей.

Философские учения софистов и Сократа.

В период своего стан-я челов. познание направлено "вовне", на объектив. мир. И впервые греч. философы стремятся сконстр-ть картину мира, выявить всеобщие основ-я бытия этого мира. Происходит переход от преимущественного изуч-я природы к рассмотр-ю чел-ка, его жизни во всех многообразн. проявлениях, возникает субъективистско-антропологич. тенденция в Ф. Родоначальниками этой тенденции явл. софисты и Сократ.

Начало в исслед-и проблемы чел-ка полож. софисты Протагор, Горгий и др. Слово "софист", первоначально означавшее "мудрец", "искусственник", "изобретатель", со втор. половины IV века до н.э. стан-ся кличкой, означавшей особый тип философа, философа-профессионала, учителя фил-и. Новый тип философа появ-ся в период расцвета рабовладельч. демократии, благодаря потреб-ти в общем и полит. образ-и, порожденной развитием полит. и судебных учрежд-й, научной, филос-ой и худож-ой культуры. Софисты способ-ли развитию логич. мышления, гибкости понятий, позволяющих соединить и даже отожд-ть как будто бы несовместимые вещи. Логич. доказуемость счит-сь у них основн. св-ом истины. Доказать - значило убедить, уговорить. Софисты считали, что доказать можно все, что угодно. "Познай самого себя" - этот призыв, помещенный у входа в храм Аполлона в Дельфах, стан-ся у софистов и Сократа ведущим содерж-ем всех их философ. размышлений.

В Ф. софистов и Сократа чел-к стан-ся единствен. бытием. Чел-к только в себе самом может найти истину. Со времени софистов и Сократа проблема чел-ка, челов. личности стан-ся одной из важнейших проблем Ф.

Начиная с софистов и Сократа, Ф. впервые формул-ет основн. мировоззренч.вопрос как вопр. об отнош. субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию. Для Ф. специфическим явл. не раздельное рассмотр-е чел-ка и мира, а постоянное их соотнес-е. Философ. восприятие мира всегда субъективно.

Прогрессивное знач-е софистики заключ-ся в том, что она выдвинула на передний план субъективн. момент в отноше. чел-ка к миру, выразившийся в требов-и: все, что ценное для личности, долж. б. оправдано перед ее сознанием. Однако, это оправдание в софистике было поставлено в завис-ть от случайн. хотения и мнения отдельного индивида. Сократ же выступил против.

Сократ.

Учеником софистов в начальн.период своего творч-ва, а затем непримиримым оппонентом был Сократ. Мерилом всех вещей для Сократа явл. не субъективно -произвольн. единичн. чел-к, а чел-к как разумное, мыслящее сущ-во. Сократ выступил с требов-ем выработать такие истины, кот.имели бы общее и объектив. знач-е.

Сократ учил, что фил-я - любовь к мудрости, любовь к знанию - может рассматр-ся как нравствен. Деят-ть в том случае, если знание само по себе есть добро. И это полож-е явл. движущей пружиной всей его деят-ти. Сократ верил, что, если чел-к знает что именно хорошо, а что плохо, то он никогда не поступит дурно. Сократ называл три основн. челов. добродетели:

1.умеренность (знание как обуздывать страсть)

2. храбрость (знание как преодолевать опасности)

3.справедливость (знание как соблюдать законы божественные и человеческие)

Сократ пытался найти в сознании, мышлении чел-ка такую прочную и твердую опору, на кот.могло бы стоять здание нравств-ти и всей обществ.жизни, в т.ч. и гос-ва. Но Сократа не поняли и не приняли его сограждане. Он был обвинен в том, что развращает своими рассуждениями молодежь, не признает богов и священных обычаев => был арестован. По приговору суда Сократ выпил смертельн.яд цикуту. Этим он хотел док-ть, что истинный философ должен жить и умереть в согласии со своим учением.

Главное у Сократа – проблемы чел-ка (соц.фил-я).

Метод его – майевтика. Суть: исходное начало – ирония. Благодаря иронич.отнош. к окруж-ему, сократ пробужд. у людей сомнения в общепринятых истинах.

Сократ хотел от людей услышать опред-е того, о чем он спрадивал, именно сущ-ть. Вводит «понятие».

Платон и Аристотель (объект.идеалисты).

Платон и Аристотель создавали свои философ. картины мира в эпоху великих потрясений, происходивш.в современ. им общ-ве.

Платон - первый в Европе последовательн. представитель объектив. идеализма, основатель этой фил-и. Объектив. идеализм Платона -учение о самостоят. сущест-ии идей как общих и родовых понятий. Мир - и не телесн. космос, лишенный индивид-ти, и не отдельн.матер. вещи, наполняющ. Вселенную. Прекрасный, матер. космос, собравш. множ-во единичностей в одно нераздельн. целое, живет и дышит, весь наполнен бесконечн. физич. силами, но зато он управ-ся законами, находящимися вне его, за его пределами. Это самые общие закономер-ти, по кот. живет и развив-ся весь космос. Они сост-ют особый адкосмич. мир и назыв-ся у Платона миром идей. Увидеть их можно не физич.зрением, а умственным, мысленно. Идеи, управляющ. Вселенной, первичны. Они опред-ют жизнь матер. мира. Мир идей находится вне времени, он не живет, а пребывает, покоится в вечности. И самая высш. идея идей - это абстрактн. благо, тождествен. абсолютной красоте.

Природа возникла из разума, первичен мир идей (мир эйдосов). Соотношение мира идей и конкретн. вещей:

1) вещи возникают, подражая идее

2) возникнув, вещь стан-ся причастной к идее и сходной с ней

3) идея вещи – совершенство этой вещи.

Считал, что Ч рожден для умопостижения. Познание: 1) чувствен. уровень: подобное познает подобное,

2) абстрактное познание (при помощи разума)

Душе ничто не мож.помешать жить вечно, порок не приводит душу к смерти, а лишь делает ее нечестивой.

Выделяет формы гос-ва. Счастье полиса – выше счастья чел-ка.

Пишет в форме диалогов.

Платоновский идеализм потому и назыв-ся объективным, что он признает сущест-е вполне реального, независимого от сознания чел-ка, т.е объектив.идеального бытия. Платон созд. теорию общего как закона для единичного, теорию необходимых и вечных закономер-тей природы и общ-ва, противостоящую их фактич. смешению и слепой нерасчлен-ти, противостоящую всякому донаучн. поним-ю.

Аристотель (ученик Платона) (О.И. с чертами материалиста, не отрывает сущность от материи) развил и критически переосмыслил фил-ю своего учителя. На путях худож. осмысл-я действит-ти ему пришлось столк-ся с тем искажен. поним-ем Платона, что идеи резко противопоставлены миру вещей. На перв. план выдвиг-сь идеи вещей, существующ. где-то в недосягаемых небесах, а вещи оказыв-сь брошенными в мир без всякого их идейн. наполн-я. По мнению Аристотеля, в реальн. бытии совершенно невозможно оторвать одно от другого и устанав-ть резкое противопост-е вещей и идей. Так. обр., Аристотель сам не отрицал роли идей в осмысл-и матер. мира, но, становясь на путь критики крайнего идеализма, свое собствен. учение об идеях пытался использ-ть исключит-но ради жизнен. целей и ради поним-я всей действит-ти как худож.произвед-я, пронизан. глубочайшим идейн. смыслом. Аристотель создает первую в истории сист. логики - силлогистику, главн. задачу кот. он видит в устан-и правил получ-я достоверных выводов из опред. предпосылок. Центр аристотелевск.логики сост-ет учение об умозаключ-ях и доказ-вах, основанных на отнош. общего и частного.

Формальн. логика, создан. Аристотелем, на протяжении многих веков служила главн. средством научного доказ-ва. Небывалый размах и расцвет философ. мысли Платона и Аристотеля всегда соедин-ся у них с весьма активной полит. деят-тью. Как истин. греки, они были бесконечно преданы своим патриотич. интересам и всеми силами хотели сохр-ть Грецию именно периода ее классики. Но уже тут им пришлось столк-ся с весьма суровой судьбой греч. классич. полиса, быстро шедшего к своей неминуем. гибели.

Аристотель, в отлич. от Платона, не замык-ся на построении какого-то наилучшего гос. устройства, а рассматр-ет основн.принципы функционир-я гос-ва, описывая при этом несколько типов как положит-ых, так и отрицат-ых, по его мнению, гос.систем. Платон в свою очередь был убежден, что сущ-ет абсолютн. истина, и весь трагизм его полож-я заключ-ся в том, что он верил в немедленное и всестороннее осущ-е этой истины.

Гармония челов. личности, челов. общ-ва и всей окруж-ей чел-ка природы - вот постоянный и неизмен.идеал Платона в теч.всего его творческ. пути. Творч-во античн.философов Платона и Аристотеля предст-ет интерес еще и потому, что они имели редкую возм-ть практически реализов-ть свои философ.системы.

Дуализм: есть и материя, и форма.

Бог – перводвигатель и первопричина сущего. Считал, что мир идей Платона не отраж.сущ-ть бытия: 1) мир идей бесполезен, 2) если идеи неподвижны, то почему все движется, 3) мир идей ничего не приносит в познание людей, 4) «третий чел-к» - нечто общее подмечается в вещах и выносится в отдельн. мир, и так – до бесконеч-ти (есть чел-к, идея и охватывающее их).

Душа – то, благодаря чему мы рассуждаем. Основоположник логики.

Познание: 1) диалектическое (из опыта),

2) аподиктическое (достоверн. знание). Без ощущений нет знаний – материализм.

Человек – общественное, полит. существо.

Парадокс Аристотеля: неподвижность перводвигателя. Первоформа манит к себе материю => она начин. двигаться (выход).

Вещь – единство материи и формы.

Цель – это причина.

«Не может быть счастливым гос-во, в кот. кажд. гражданин несчастлив».

Отнош. к рабству: рабами люди явл. по природе, а то, что явл. по природе, это не явл. дурным.

№ 7. Фил-я Средних веков и эпохи Возрождения.

Фил-я Средн. веков (картина мира – теоцентризм).

Эсхатология – пессимистич .взгляды, что все идет к судному дню.

Цинился чел-к, верующий в Бога(богобоязнь, аскетизм). Активная жизнь осужд-сь => время текло медленно => время = бескон-ти. Коллективизм. Нет пространствен.глубины(иконы изображ.плоско).

Основные черты средневековой теологической Ф:

- теоцентризм (главн.причиной всего сущего, высшей реальн-тью, основн. предметом философ. Исслед-й являлся Бог);

- изучению самого по себе космоса, природы, явлений окруж. мира уделялось мало внимания, т.к они счит-сь творением Бога;

- господ-ли догматы (истины, не нуждающиеся в доказ-вах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе – в Библии);

- сглажив-ся противоречие между матер-змом и идеализмом;

- чел-к выделялся из природы и объяв-ся творением Бога, стоящим над природой (подчерк-сь божествен. сущность чел-ка);

- провозглашался принцип свободы воли чел-ка в рамках божествен. предопред-я;

- выдвиг-сь идея о воскреш-и чел-ка из мертвых (как души, так и тела) в будущ.при богоугодн. поведении;

- выдвиг-ся догмат о спасении окруж. мира и челов-а путем воплощения Бога в теле чел-ка – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия И.Христом на Себя грехов всего челов-ва;

- мир счит-ся познаваемым через понятие Бога, кот. м.б. осущ-но через веру в Бога.

Основополагающ. догматами средневек. Ф и теологии явл. догмат творения (бог сотворил мир из ничего, бог вечен, постоянен и всепроникающ, подлин. бытие) и догмат откровения (мир можно познать, только познав Бога; Бог недоступен для познания; несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам разрешил познать Себя (дал инфо. о себе) через откровение – Библию; единствен. способ познания Бога и всего сущего – толкование Библии).

Матер-зм, как сист. философ. взглядов, исчезает на весьма длит. срок. Средневековье знает только одну фил-ю - религиозную.

Средневек. фил-ю условно мож. разделить на 2 периода: патристику и схоластику.

Патристика - это особое явл-е в средневек. фил-и, кот. было реакцией на возник-е еретическ. учений, угрожавш. целостности христ-ва и непоколебимости христианск. основ мира. Борьбу с еретиками стали называть патристикой, т.е. учением отцов церкви.

Аврелий Августин: создал христианский вариант платонизма (учение, утвержд. абсолютн. реальность идей и бессмертие души).

Сущ-ет идеальн. мир в боге и реальн. мир. Мир предст-ет собой реализацию свободы бога и мог возник-ть лишь т.к. Бог имеет предст-е о мире.

Бог первичен, и только он один обладает необходим. существ-ем, бытие же всего остального - в той или иной степени случайно. А потому первичны душа и воля, кот. превосходят по своей важн-ти тело и разум. Разум - это всего лишь проявл-е земной природы чел-ка.

Августин противопост-ет бога (добро) как бытие и зло как небытие. Будучи высочайш. сущ-тью, т.е. обладая высочайш.бытием, бог дал бытие тем вещам, кот. сотворил из ничего; но бытие не высочайшее, а одним дал больше, другим меньше и так. обр. распред-л природы сущ-в по степеням. =>Августин отожд-ет бытие и благо. Бог есть благо как таковое, «простое благо». Сотворен. вещи не явл. бытием, а только причастны к нему, поскольку они не явл. простыми, т.к.простым с его т.з. явл. только то, что имеет нечто, что невозможно утратить. Т.к. высш. сущн-ть есть само бытие, ей не м.б. противоположна никакая друга.сущ-ть, ей противостоит лишь небытие. Друг. словами, зло - это не сущ-ть, а лишь нечто, что утратило добро.

Чел-к страшиться смерти из-за того, что смерть предст-ет собой утрату бытия, тогда как всей природе свойственно избегать небытия, т.е. стремиться к добру.

Августин рассужд. о времени: « когда не было мира, не было и времени». Время не сущ-ет вне материи вещей( соврем.теория относит-ти). Если не будет событий, не будет и времени. Время хар-ет измен-я событий.

Проблема чел-ка: имеет ли чел-к свободу воли? С одной стор., здесь нужно обосновать всемогущ-во Бога, с друг.стор – свободу воли чел-ка. Чел-к действ. субъект-но, т.к он не знает, что ему предопред-л Бог, но в то же время, он действ. объект-но, т.к Бог каждому предопред. судьбу и действия.

Проблема истории: всю историю он разделил на основании Библейск.событий. В антич-ти – циклич.ход истории, а в средневек-е – линейный ход (что всё идет прямо и в итоге => к концу света (эсхатология).

О.И., Чел – историч. существо, память направлена на прошлое, мысли – на будущее. Разделил челов. историю на 7 этапов по Библии. Ретроспектива.

Фома Аквинский:

Схоластика – господствующ.тип средневек. теологич. Ф, отличительн. чертами кот. явл.оторванность от реальн. действит-ти, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословн. подчин-е религиозн.идеям, схематич-ть, назидат-ть, учит-во. Для схоластики хар-но восприятие Библии как жесткого нормативн. текста, абсолютн. истины.

В средневек.теологич. Ф (схоластике) выдел-ся два противоположн. направ-я – номинализм и реализм.

Реализм – подлинно существующие. не сами вещи, а их общее понятие – универсалии.

Номинализм – реально существующие лишь сами конкретн. вещи, в то время как общие понятия (универсалии) восприн-ли как имена вещей. Согласно номиналистам универсалии сущ-ют не до, а после вещей, а вещи познаются чувствен.опытом.

Наиб. крупным представ-лем схоластики явл. Фома Аквинский. Фил-я Ф.А., как и его последователей, явл. объект. идеализмом. В поле притяж-я объектов идеализма наход-ся различн. оттенки спиритуализма, утверждающего, что вещи и явления - это лишь проявления душ. Фил-я Ф. А. призна. сущ-ие не только душ, но и целой иерархии чистых духов, или ангелов.

Фома полагал, что сущ-ет три вида познания Бога: через разум, через откров-е и через интуицию по вещам, кот. были ранее познаны посредств. Откров-я. Друг.словами, он утвержд., что познание Бога мож. опир-ся не только на веру, но и на рассудок.

Фома рассматр-л мир как иерархич.сист., основой и смыслом кот. явл. Бог. Духовн. сфере противостоит матер. природа, а чел-к явл. сущ-ом, соединяющ. в себе духовное и матер. начала и наиболее близко стоящим к Богу. Любое явл-е мира облад. сущн-тью и сущест-м. Для чел-ка и явл-й живой и неживой природы сущ-ть не равна сущест-ию, сущ-ть не вытек. из их единичн. сути, т.к. они сотворены, а => их сущест-ие обусловлено. Лишь бог, будучи несотвор-ым и ничем не обусловленным, хар-ся тем, что его сущ-ть и сущест-ие тождественны друг другу.

Ф.А. различает в субстанциях 3 рода форм или универсалий:

1).У., содержащаяся в вещи, в кач-ве ее сущ-ти, непосредствен.универсалия;

2).У., абстрагирован. от субстанции, т.е. сущест-щая в челов. уме. В этом виде она реально сущ-ет только в уме, а в вещи имеет лишь свою основу. Эту У. Фома называет рефлексивной;

3).У., не зависимая от вещи в божествен. уме. Универсалии в уме творца - это неизмен., постоян., вечные формы, или основы вещей.

Вводя градацию форм, Фома дает философ. обосн-е не только мира природы, но и обществ. порядка. Критерием, отличающим 1 вещь от друг., выступ.не их естествен.особ-ти, а различия в совершенстве форм, являющихся «нечем иным, как подобием Бога, кот. вещи сопричастны».

Истоки учения Ф.А. от Аристотеля.

Учение о форме и материи (только у него была только первоформа (не было первоматерии).

Взгляды на чел-ка: (Августин) сущ-ть чел-ка сводил к душе. Показыв. противоречив.хар-р личности.

Треб-сь новая концепция. (Аквинский): чел-к – промежуточ.сущ-во между животным и ангелом. Един-во души и тела (приоритет все равно душе). Душа реализует себя через тело.

О.И., дуализм – единство души и тела. Чел. отличается от животного способ-тью к познанию, самая благородн. деят- ть чел. Доказал сущ-е бога (телеологическое и космологическое). Конечн.цель – достиж-е блаженства, состоящ.в созерцании бога. Материя пассивна и неспособна к самодвиж-ю, но все в природе наход-ся в движ-и, а перводвигателем явл. Бог. Материя вторична по отнош. к Богу, нет первоматерии.

Философия эпохи Возрождения. (картина мира – антропоцентризм)

- антицерковная и антисхоластич. направленность,

- устремленность к человеку,

- вера в его великий физическ. и духовн.потенциал,

- жизнеутверждающий и оптимистический характер.

Предпосылки: совершенств-е орудий труда и производствен.отнош.; кризис феодализма; развитие ремесла и торговли; усиление городов, укреп-е, централиз-я европ. гос-в, усиление светской власти; отстав-е от жизни, кризис Церкви и схоластич. фил-и; повыш-е уровня образов-ти в Евр. в целом; великие географич. открытия; научно-технич. открытия.

Основн. направ-я Ф эпохи Возрожд-я:

- гуманистич-ое– в центр вним-я ставило чел-ка, воспевало его достоинство, величие и могущ-во, иронизировало над догматами Церкви;

- неоплатонич-ое - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и чел-ка с т.з. идеализма;

- натурфилос-ое - пытались развенчать ряд полож-й учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономич.и научн. открытия;

- реформац-ое, стрем-сь коренным обр. пересм-ть церковн.идеологию и взаимоотнош. между верующими и Церковью;

- полит-ое – изучало проблемы управ-я гос-ом, поведение правителей;

- утопическо-социалистич-ое , искало идеально-фантастич. формы построения общ-ва и гос-ва, основан.на отсутствии частн. собст-ти и всеобщем уравнении, тотальном регулир-и со стор.. гос. власти.

Эпохой Возрожд-я назыв.поздний период феодальн. общ-ва 14-16, когда в его недрах получает все более заметное развитие буржуазн.уклад. Зарожд-е новых производит.сил и производствен.отнош. обуслов-ет возникн-е (со втор. полов. XVb.) и развитие естествен. наук, появл-е новой гуманистич. культуры. Это выраж-ся, прежде всего, в возник-ии нового, более реалистич.взгляда на природу и чел-ка. Культ.эпохи Возр-я носит яркий антифеодальн.и антицерковн. и гуманистич. характер.

Возникают антифеодальн. движ-я, направлен. против господствующ.католич. церкви, проходившие еще под религиозн. знаменами лютеранство, кальвинизм и др.). Эпоха Возрож-я породила в странах Зап. Евр. величайш.подъем искусства.

Крупнейш.достиж-ем науки этой эпохи явилась гелиоцентрич. сист. Коперника, подрывавш. религиозн.предст-е о чел-ке как центре сотворенного богом мира и составивш. целую революцию в естествозн-и получившую название коперниканской.

Новый соц.-эконом.уклад и гуманистич. культ. обусловили усиление материалистич. тенденции, выразившейся, прежде всего в появл-и пантеистич. учений. Пантеизм отожд-л природу и бога и был переходом от религиозн. фил-и к матер-зму.

Один из крупнейш. философов-пантеистов Ник. Кузанский утвержд., что природа бесконечна, а земля не явл. центром мира. В фил-и Кузанского возникли важные элементы диалектики, прежде всего «совпад-е противополож-тей», кот. философ обосновывал преимущ-но на материале матем-ки. Однако поним-е совпад-я противополож-ей в высш.единстве мира достиг-ся, по Кузанскому, не логич-им, а интуитивн. путем.

Глубок. материалистич. содерж-е имела пантеистич. фил-я Дж.Бруно. Бруно решительно выступ.против принципа подчин-я разума вере, считал неприемлемой идею «двойств-ти истины», т.е. сосущ-я религиозной и научной «истин», считал, что сущ-ет только научн. истина, опирающаяся на научн.опыт. Согласно Бруно, матер.Вселенная едина и бесконечна, также Вселенная обладает одушевлен-тью.

С первоначальн.накоплением капитала, явившимся исходн. пунктом капиталистич. произв-ва, появл-ся учения утопич. соц-зма (Т.Мор, Т.Кампанелла), раскрывающ. природу соц.равенства, свободы, справед-ти.

Проблема Сущ-ти чел-ка и общ-ва одно из основных в фил-и эп. Возрожд-я. Согласно Пико делла Мирандола, чел-к заним. особое, высш. место в мире. Он отлич-ся от остальн.природы тем, что способен стремится к божествен.соверш-ву. Причем это стремл-е не дано ему заранее, он сам его формирует.

Благодаря способ-ти к деят-ти и познанию чел-к, по Бруно, мож.возвысить свою природу и стать «Богом Земли».

Чел-к, в т.ч.и правитель, долж. полагаться в жизни не на божествен. провидение, спасение, а на собствен. силы и формир-ть судьбу сам.

Проблема индивид-ти, свободы, творч-ва явл. важнейш. в соц.-философ.воззрениях эп. Возрожд-я. Гуманисты Ренессанса исходили природн.равенства людей и свободного развития их естествен.природы. При этом соц. неравенство, основан. на частн. собств-ти, они считали естественным, а реальн.неравенство равных от природы людей они объясняли сущест-ем судьбы. Но судьба и счастье индивидов наход-ся в их руках. Посредством познания природы и воплощ-я в себе и своей деят-ти её красоты, гармонии индивид творит себя и судьбу.

Личный интерес итальянск.гуманисты ставили выше обществ-о. Они считали, что построить справедлив. общ-во можно лишь опираясь на свободн. развитие естествен. природы индивидов, естествен. Потреб-тей и интересов.

Второй крупн. всплеск общечелов. идей связан с утопич.. учениями. С их т.з. равенство не сводится к равенству перед богом или законом, а предполаг. опред. матер. основу. Матер. основой, создающей действит. свободу и равенство, явл. общий труд. Истинное назнач-е чел-ка сост. в труде на благо всех и себя, поэтому справедливым общ-во станет лишь тогда, когда все будут участ-ть в обществен. Произв-ве. Утописты исходили из главенства обществен. интереса над частным.

Соц.-философ. взгляды эп.Возрожд-я в известн.мере восстан-ют прерванную средневековьем преемственность культ. и фил-и и подготав-ют почву для возникн-я культуры и фил-и Нов. Времени.

№ 38. Неотомизм.

Крупнейшее течение современной религиозной философии запада, утвержденный энцикликой папы Льва 13 в качестве единственной истинной философии капитализма.

Представители: Маритен, Жильсон (20 в.)

Неотомизм – попытка обновления философии Ф. Аквинского, который рассматривается как непревзойденный до сих пор философ.

Основным понятием выступает понятие бога как бесконечного и абсолютного бытия, в котором сущность и существование совпадают.

Бог – творец всего сущего, форма форм, «неподвижный перводвигатель».

Важное место – доказательства бытия бога совпадают с доказательствами Ф. Аквинского – космологическому и теологическому.

Отличия от томизма: связаны с тенденцией модернизации философских взглядов Ф. Аквинского, попытками их согласования с данными современной науки.

Согласно неотомизму религия дает абсолютную истину, а наука – относительную. Абсолютная истина выражена в Библии, под положения которой пытаются подогнать данные современной космологии.

Бог еть то, чья сущ-ть есть само бытие. Фил-я – своеобразн. соединяющий мозг. Личность – незыблемая духов.субстанция. частн. союст-ть отожд-ся с любой другой собст.

№ 8. Фил-я Нов. врем. и ее особ-ти. Философ. взгляды Бэкона, Гоббса, Локка, Спинозы, Декарта, Беркли, Юма.

(картина мира – механистическая (метафизическая).

В17 - 18 вв. в Зап. Евр. буржуазн. уклад получил уже весьма значит. развитие, что обусловило глубок. кризис феодальн.общ-ва, его способа произв-ва и духовн.культуры.

Ранние буржуаз. революц. были подготов-ны развитием мануфактурн. произв-ва, пришедшего на смену ремеслен. труду.

Развитие нового буржуаз. общ-ва порожд. измен-е не только в экон-ке, политике и соц.отнош., оно меняет и сознание людей. Важнейш.фактором такого измен-я обществ.сознания оказ-ся наука, и, прежде всего, экспериментально-математич. естествозн-е, кот.как раз в XVII пережив. период своего станов-я: не случайно XVII век обычно назыв. эпох. научн. револ-и.

В XVII веке раздел-е труда в произв-ве вызыв. Потреб-ть в рационализ-и производств. процессов, а тем самым - в развитии науки, кот. могла бы эту рационализ-ю стимулир-ть. Все это обуслов.быстрый прогресс естествозн-я, прежде всего механики и ряда разделов матем-ки.

Новая ориент-я фил-и. Теперь она опирается главн. образом на науку.

Развитие буржуазн. уклада, естествозн-я, новой гуманистич. культуры нужд-сь в защите от феодальн. отнош. и религиозн.фил-и. Такую защиту и обосн-е мог дать только матер-зм, кот. стан-ся главн. формой философ. взглядов нов. революцион. класса - буржуазии.

Ф. Бэкон.

Глав.проблема – что такое форма (Аристотель). Все природн. тела сост. из простых природ, чистых элементов (имеют качествен.различие, своеобразн. атомизм). Число чистых элементов велико, но конечно (природа познаваема). Ч – соратник бога, создает новые вещи.

Родоначальник сенсуализма: ощущения – единствен. источник познания, в уме нет ничего такого, что бы не содерж-сь предварительно в ощущениях. Первым ставит вопр. об опытном хар-ре знания и о научном методе. Помимо природы Ч не мож.ничего знать и господст-ть ни над чем не может. Знание чего-то стоит, если оно во благо людей. Познанию мешают идолы роды, пещеры, рынка, театра. Метод Бэкона – индукция( от частного к общему). Индукция – измен-ся сначала все элементы общего, а потом вывод об общем. Эксперимент. метод (Галилей).

Ч – природн.сущ-во, но через науку мы долж. менять природу для своих нужд, а не поклон-ся ей и созерцать.

Бэкона (материалист (эмпирик) интер-ло вообще предназн-е науки, ее место в «царстве чел-ка», условия для успешн. выполн-я своего предназн-я. Знаменит. афоризм «Знание — сила». Но только знание, кот. истинно. Бэкон сформ-л понятия материи как природы или бесконечн.совмест-ти вещей. Материя обладает движ-ем – внутрен.активной силой (напряж-е материи). Он выделил 19 видов движ-я. Движ-е и покой –равноправн. св-ва материи.

Бэкон пришел к выводу о том, что Бог не запрещал позн-е природы, как, например, утвержд.теологи. Наоборот, Бог сам научил чел-ка познавать сущ-ть вещей и давать им соответств. имена.

Он различал четыре вида «идолов», препятствий на пути познания, с кот. челов-ву следует бороться: 1) «идолы» рода, 2) «идолы» пещеры, 3) «идолы» рынка или площади и 4) «идолы» театра.

В своих исслед-ях он вступ. на путь опыта и обратил внима-е на исключит. значим-ть и необх-ть наблюд-й и опытов для обнаруж-я истины. Естествозн-е — истин. наука, а физика, опирающаяся на чувствен.опыт — важнейш.часть естествозн-я. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная наука, и состоит в примен-и рационалистич. метода к чувствен.данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюд-е, эксперимент – главн.условия рационалистич. метода.

До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы исслед-тели были вооружены правильн. методом.

Знание - сила. Ученый должен, по Бекону, идти в своих исслед-ях от наблюд-я единичн.фактов к широким обобщениям, т.е применять индуктивн. метод позн-я. Главн. условие прогресса знания — совершенств-е способ-ти умозаключ-я, важнейш. формой кот. явл. правильная индукция.

ТОМАС ГОББС.

Мир – совокуп-ть тел, кот. подчин-ся механике, естеств-ые и искусств-ые. Бог во Вселенной отсут-ет, но подразум-ся (первотолчок) – деизм. Номиналист: реально сущ-ют только единичн. вещи, а общие понятия суть лишь имена вещей. Не признает духовных субстанций.

Всякое знание имеет первоисточником опыт. Восприятие, ум.

Естествен. равенство людей – продолж-е закона инерции. Естеств-ый и обществ-ый чел-к. Война против всех, отказыв-ся в пользу гос-ва. Если не могут обесп-ть безопас-ть, то можно не повиноваться.

Гоббс был систематизатором бэконовского матер-ма. Мир - совокупность тел. Ничего бестелесного не сущ-ет. Нельзя отделить мышление от материи, кот. мыслит. Все предметы (тела) и изменения в них происх-т благодаря механич.движ-ю матер.элементов.

Люди и животные у него — сложн.механизмы, действия кот. опред-ся внешн. силами.

Познание осущ-ся посредством идей. Источником идей м.б. только чувствен. восприятия внешн. мира. Он отвергал т.з. Декарта, согласно кот. исходным пунктом достоверн. знания явл. мышление, а также выступал против его учения о врожден. идеях. Никакая идея не м.б. прирожденной: то, что врожденно, д.б. всегда налицо. Гоббс полагал, что внешн.чувства — источник не только идей, но и всего нашего познания.

Учение Гоббса о гос-ве и праве. Попытался такое сложн.целое, как гос-во, разложить на составн. элементы, а последние объяснить простыми законами природы. Он пришел к мысли о необх-ти различать два сост-я челов. общ-ва: естественное и гражданское.

В его теории общ-ва и гос-ва содерж-сь зародыши материалистич. поним-я соц.явлений.

ДЖОН ЛОКК (был последователем Бэкона и Гоббса).

( материалистич. сенсуалист; и матер-зм, и идеализм). Он критикует учение Декарта о врожден.идеях и обоснов-ет принцип материалистич. сенсуализма, т. е. происхожд-я всех знаний из чувствен.восприятия внешн. мира. Люди не рождаются с готов. идеями, а знания берутся из опыта и ощущений ( критика рационалистов). Голова новорожд-го - чистая доска, на кот.жизнь пишет знания.(«Душа есть чистая доска»). Единствен.источником идей Локк объявил опыт. Опыт – непосредств. знание предметов, чувственно данное субъекту. Локк не отрицает предрасполож-ти разума к знанию, но самого знания в голове нет.

Локк различал опыт внешний (ощущения) и внутренний. В основе знания лежат простые идеи, наприм., возбуждаемые в уме различн. кач-вами тел — ПЕРВИЧНЫМИ, с кот. эти идеи сходны (протяж-ть, фигура, плотность, движ-е), или ВТОРИЧНЫМИ, с кот. идеи не сходны (цвет, звук, запах, вкус).

Посредством соедин-я, сопостав-я и абстрагир-я разум из простых идей образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отнош-я). Локк различал идеи ясные и смутные, реальные и фантастич-ие, адекватные своим прообразам и неадекватные. Позн-е истинно лишь т.к. идеи сообразны с действит-тью.

Идея первичн. и вторичн. кач-в (теория). Перв: те кач-ва, кот. можно почувст-ть, втор: все остальные, они принадлеж. субъекту.

Ее знач: можно соглас-ся, что запах, цвет, вкус – субъективны.

Соц-полит.взгляды: если монарх нарушает договор, то люди не только имеют право, но и должны свергнуть этого монарха (похожее у Гоббса). Нужно менять общ-во, чтобы воспитать гражд-на.

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА (рационалист)—философ-материалист, пантеист и атеист. Цель фил-и он видел в господ-ве над внешн.природ. и совершенств-и чел-ка.

Основу его философ. сист. сост-ет учение о субстанции. Субстанция - единая, вечная и бесконечн.природа. Субстанция одна, она есть причина самой себя. Она не нужд-ся ни в чем другом для того, чтобы сущ-ть. Природа раздел-ся на творящую и сотворен. природы. Природа творящая - Бог, единая субстанция.

Отождествляя природу и бога, Спиноза отрицает существ-е сверх природного, что назыв-ся пантеизмом. Субстанция обладает двумя главн.атрибутами: мышлением и протяж-ем (сущ-ют при ней, но и растворены в ней). Материя протяженна им мыслить. Мышление - способ самосозн-я природы, оно тем совершеннее, чем шире круг вещей, с кот. сталкивается чел-к. От субстанции (необусловлен.бытие) Спиноза отлич. Конечн.вещи - модусы, кот. отлич-ся от субстанции тем, что они зависят от внешн.причины. Они характ-ся не только своей конечн-тью, но и измен-ем, движ-ем. Модусы - процессы, кот. порожд. субстанция.

Субстанция неизменна, т.к она совершенна и => не мож. развиваться.

В своих общественно-полит. воззрениях Спиноза, в отлич.от Гоббса, высш.формой гос-ва считал демократич. правление. Он ограничивал всесилие гос. власти треб-ями свободы и разума. Спиноза полагал, что власть, управляющ. людьми посредством страха, не м.б. признана добродетельной. Людей надо вести так, чтобы им казалось, будто их не ведут, а они живут по своему собствен.разумению и по своему свободн. изволению.

Спиноза (монист): Хотел заменить декартовск.дуализм монизмом: нет двух субстанций. Бог – субстанция. Св-ва – мышление и протяж-е. Не нужд-ся ни в чем другом, причина самой себя, ничем не опред-ся, кроме себя. Бог – бесконечн.субстанция, состоящая из бесконечн. атрибутов. Бог как первопричина всего сущего – природа производящая. Природа как совокуп-ть модусов, проявлений субстанции – природа произведенная. Это аспекты единого бытия. Бог не христ-ва, а как в античности, самовоспроизводящийся механизм.

Чел-ку известны только два атрибута субстанции: мышление и протяж-е. Чел-ку дана не сама субстанция, а модусы ее атрибутов – тела и идеи. Есть три рода позн-я: 1) чувственное, в рамках модусов, источник заблужд-я, 2) рациональное, 3) высшее, интуитивное. достиж-е первоначала. Можно понять бога.

На пути к счастью Ч сталк-ся с аффектами (страстями), преодолеть кот. он может только через мышление, Бог как первопричина. По сущ-ву, аффекты не преодолев-ся, а замен-ся на более возвышенные.

Этическ. вклад: свобода – естеств.необх-ть. Она у него ассоцииров-сь с конкретн.явл-ем. Это осознан.необх-ть, это внутрен.свобода от своих к-либо страстей. « - », что только внутрен.свобода.

РЕНЕ ДЕКАРТ ( рационалист, дуалист).

В основу мира - 2 субстанции, независим.друг от друга, со своими атрибутами.

Он сделал попытку построить философ.сист. на основ-и призн-я одновремен. самост-го сущест-я созн-я и материи, души и тела. Декарт, так.обр., расчленил единый матер. мир на две независимые друг от друга части, именуя каждую из них субстанцией.

Основн. св-во духовн.субстанции — мышление, матер-ой — протяж-е. Остальн.атрибуты субстанций производны от этих первых: воображ-е, чувство, желание — модусы мышления; фигура, полож-е, движ-е — модусы протяж-я. Главн.опред-е духовн. субстанции — ее неделимость, важнейш.признак матер-ой — делимость до бескон-ти.

Матер.субстанцию Декарт отожд-ет с природой, а потому все в природе, в т.ч. тела животных и чел-ка, повинуются чисто механич.законам и рассматр-ся как сложн.машины.

Дуализм субстанций позволяет Декарту создать материалистич.физику и идеалистич.гносеологию как учение о субстанции мыслящей.

«Я мыслю, следоват-но, существую» (мы мож.сомнев-ся во всем, кроме того, что мы сейчас сомнев-ся (здесь проявл-ся О.И., но не в строгом смысле). Но «Я» чел-ка не есть его тело. Ведь в существ-и тела мож. усомнится. Тело не входит в состав «Я». «Я» есть душа — сущ-ть бестелесная, т. е. духовная. Душа, согласно Декарту, обладает двумя способ-ями: мышлением и волей. Мышление же, в свою очередь, явл. итогом реализации двух друг. способ-тей: интуиции и дедукции. ИНТУИЦИЯ — действие души, с помощ. Кот. она находит в себе простые и ясные понятия. Ясность и отчетл-ть понятий есть критерий истины.

Однако чел-к имеет не только простые, но и сложн. знания. Он получает их с помощ. второй познават. способ-ти — дедукции. ДЕДУКЦИЯ - действие души, соединяющ. простые, интуитивн. понятия в длин.цепи рассужд-й.

Он говорил, что нужно сомнев-ся, это сомнение и побуждает стремление к знанию (это сомнение конструктивное).

Декарт утвержд., что, кроме интуиции и дедукции, ум не должен допускать друг.источников знания. Понятия даются чел-ку вместе с душой, т. е. от рождения (врожден. идеи, аксиомы). Дедукция также ничего не привносит извне, а только связывает понятия, открытые интуицией.

Дуалист в онтологии. Субстанции Декарта в своем сущест-и не нужд-ся друг в друге, но нужд-ся в Боге как их творце. Субстанция бесконечна, ее сущ-ь заключает в себе ее существ-е. Идеалист в гносеологии (сомневаюсь – мыслю – существую). Метод дедукции: - нужно изучать послед-но, - сложн.объект познания нужно разделить на прост.составн.части, - нельзя допускать в логич.исслед-и ничего лишнего.

Очевид-ть, ясность мышления: критерий истины – то, что отчетливо познаю, что предст-ся уму. Оценка: субъект-ть истины не универ-на, границы применим-ти. => очевид-ть (заложена Богом) и есть критерий истины. Врожден.идеи(бог не мож.обманывать).

Джорж Беркли (субъективный идеилизм).»Сущест-ть – значит быть воспинимаемым». Объявляет ощущения единственной воспринимаемой чел-ом реальн-тью. Беркли пытается всеми доступными средствами доказать, что ум чел-ка не способен к образ-ю описания Локковской абстракции. Общая абстрактн. идея протяж-я, или простр-ва невозможна. Она абсурдна и внутренне противоречива. То же самое и с абстр. материи. Его главн.цель- борьба против матер-ма и всех его проявл-й в науке.

По Б., в основе понятия о материи (и о простр-ве) лежит допущ-е, будто мы можем отвлекаясь от частных св-в вещей, воспринимаемых посредством ощущ-й, образовывать отвлечен. идею об общем для них вещ. субстрате. Но это невозможно. У нас нет чувст. восприятия материи как таковой. Мы восприн. лишь отдельн.вещи и каждое из этих восприятий есть сумма отдельн. ощущ-й или "идей", "мы видим отдельн. цвета, а не окрашен.материю"...

Не м.б. и общей отвлечен. идеи о материи и простр-ве. Слово стан-ся общим не потому, что оно есть знак отвлечен. общей идеи, а потому, что оно способно быть знаком многих частных идей. Ум чел-ка может образовывать общую идею о вещи, но не общую отвлеч. идею. отвл. идея материи не может прибавить к св-вам вещей ни одного св-ва сверх тех, кот. открыв-ся в них в ощущ-и.

Учение это- субъект, идеализм. Признается существ-е лишь челов.сознания, в кот. Беркли различает идеи и души. Идеи - это воспринимаемые нами субъект кач-ва. Души - воспринимающие, деятельн. Нематер. субъекты дух. деят-ти.

Идеи - пассивны; это лишь сост-я. Души же активны. Б. пытается доказать, что вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда прекращ. восприятие.

Б. пытается избежать солипсизма, т. е. вывода о том, что сущ. лишь один воспринимающий субъект. Он утвержд., что субъект сущ. в мире не один. Вещь, кот. перестала воспринимать один субъект м.б. воспринята другими. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не преврат-сь бы в ничто. Они продолжили бы сущ-ть как сумма идей в уме Бога. Бог не может исчезнуть. Поэтому не может исчезнуть и весь сотворенный им мир. Бог вкладыв.в сознание отдельн. субъектов содерж-е ощущ-й. - Это уже шаг по напр. к О.И.

Эмпирик, но потом приходит к имматер-зму (отриц. друг.реальность кроме духа).

Все ощущения – факты сознания, сост-я духа. Всякое познание начин-ся с чувствен.опыта. Не м.б. идей о вещах вне сознания, самих по себе. О протяж-ти субстанции мы знать не можем.

Опроверг. солипсизм наличием бога: он воспринимаем, пока мы не воспринимаем.

С.И. не м.б. послед-ным, его нельзя развить до конца. (т.к Беркли уже вводит Бога, а это уже О.И).

Давид Юм. (агностик). Единств, предметом достов. знания счит.объекты матем-ки. Все др. объекты исследов. касаются только фактов, кот. не м.б. доказаны логически, а выводятся исключ-но из опыта.

Опыт однако поним-ся идеалистически. Действит-ть - поток впечат-й. Причины, порождающ.эти впечат-я -непознаваемы. Мы не можем даже знать сущ-ет ли внешн.мир. Сущ-ют впечатл-я наших чувств (ощущ) и впечатл. внутрен. деят-тей души (рефлексии) От этих 2 видов первой, ощущ зависят идеи памяти и воображ. Ни одна идея не м.б. образ-на без предшеств. ей впечатл-я.

Отнош. между причиной и действием не м.б. выведено ни интуитивно, ни путем док-ва. Возм-но причинная связь и сущ-ет. Возможно, что из 2 событий, след. одно за др., предыд. событие действит-но причина, а послед. - следствие. Но так это или не так установить невозможно. Причин. связь если и сущ-ет - непознаваема. Однако люди склонны делать заключ-я от наблюд. в прошлом действий , подобным же действиям этих объектов в буд. (за весной следует лето) Они действ.исходя из уверен-ти, что та же поел, будет в будущем.

Почему люди действ подобн.образом? это привычки. Однако действие привычки никогда не мож. превратить наше ожид-е известного порядка в достовер-ть истин. знания - скептицизм.

Поток наших впечатл-й все же не хаотичен. Впечатл-я не равноценны и этого вполне достаточно для ориентации в мире. В онтологии (уч о бытии) Юм отрицает сущ категории субстанции и сводит идею субст. к идее совокуп-ти отдельн.кач-в.

В ф. религии он ограничи-ся единствен. допущением, будто причины порядка во Вселенной имеют опред. аналогию с челов. разумом. Отверг. всякое богословие. Религия не м.б. основой морали.

Исходя из основн.полож-й своей теории, Юм последов-но пришел к тому заключ-ю, что бытие Бога и бессмертие души — как понятия, лежащие вне сферы опыта, — не м.б. доказаны, поэтому религиозн. истины знать нельзя; в них можно только верить. Что касается субстанции (т.е. бытия неизменного и независимого ни от какого друг. бытия), то Юм решит-но отрицает ее, как нечто такое, о чем мы не мож. получить никакого впечатл-я. «Мы имеем ясные предст-я только о впечатл-ях, — говорит Юм, — субстанция - нечто совершенно отличное от впечатл-й; значит у нас нет никакого позн-я о субстанции». Так. обр., Юм отказ-ся от возмож-ти познать как сущ-ть, так и причину вещей.

Нет осно-й быть уверенным, что внешн. мир, телесная субстанция, сущ-ет (Беркли). Отверг. Сущест-я и духовной субстанции. Я – пучок впечатл-й. Мы вольны верить во что угодно, но вера не обеспечена данными сознаниями, поэтому ненаучна.

Два вида фил-и: умозрит-ая (апеллирует к разуму, сложна для восприятия) и легкая (доступна многим, польз-ся примерами из жизни).

Опыт – это восприятие, кот. делится на ощущения и идеи. Практика – это вся преобразоват.деят-ть чел-ка.

№ 9. Классич.немец.фил-я.

Соц.-эконом. и духовные предпосылки.

1) во время зарожд-я НКФ Германия ещё только начинала объед-ся под властью Пруссии, и этот мощный объединит. импульс, несомненно, оставил свой отпечаток на мышлении немец. интеллектуалов того времени. Так. обр., НКФ рождалась во времена, когда у немец. мыслителей появ-сь реальн. возмож-ь перейти от слов к действиям, и, причём действиям не только революционным, но и созидательным.

2) Герм-я XVIII в. пребывала в сост-и соц.-эконом. застоя. Если во Франц. революция была подготовлена под «черепом» философа, то в Герм-и она и осущ-сь в голове мыслителя, пройдя незамеченной для обывателя. Место иррациональн. обществ. отношений заняли философ. концепции, где торжествовал принцип рацион-зма.

3) Немецкая классическая философия явилась творческим синтезом этих двух направлений философии нового времени (сенсуализм и эмпиризм, берущ. начало от Беркли и рационализм, берущ. начало от Декарта).

4).

5) Источником НКФ был несомнен. талант и огромное трудолюбие самих философов. Все они в совершенстве и творчески усвоили достиж-я всей предшествующей им европ.философ.мысли, двигались в русле богатого отечествен.наследия философов Нов.времени: Лейбница, Христиана Вольфа.

И.Кант.(агностик).

В философ. творч-ве Канта принято выделять «докритический» период и «критический».

В докритический период Кант создаёт гипотезу возникн-я солнечн. сист. из первичной туманности. Впервые было поколеблено предст-е, будто природа не имеет никакой истории во времени. Гипотеза Канта отбрасывала попытки объясн-я развития природы с помощ. предст-я о “ первотолчке”. В критич. период Кант выпускает три свои фундаментальн. работы: “Критика чистого разума”, “Критика практич.разума”, “Критика способ-и суждения”.

Основн. идея произв-я “Критика чистого разума” – агностицизм – невозм-ть позн-я окруж. действит-ти. Кант выдвиг.гипотезу, согласно кот.причиной трудностей при позн-и явл. не окруж. действит-ть, а чел-к, а точнее, его разум. Как только разум чел-ка со своим арсеналом познават. средств пытается выйти за собствен.рамки познания, он наталк-ся на неразрешим. противоречия (антиномии). С помощ. разума можно логически док-ть одновременно оба противоположн. полож-я антиномий – разум заходит в тупик.4 антиномии: огранич-ть простр-ва, простое и сложное, свобода и причинность, наличие Бога.

В основ. фил-и Канта лежат два понятия: вещи-в-себе и вещи-для-нас. Вещь-в-себе – это внутрен.сущ-ть вещи, кот. никогда не будет познана разумом. Вещь-для-нас – это то, как мы воспринимаем вещь-в-себе. Кант признавал объект.существ-е вещей-в-себе, кот. он называл также сущностями. В этой части фило-я Канта явл. материалистической. Но Кант утвержд., что вещь как таковая остается принципиально непознаваемой. Мы познаем лишь вещь, какой она явл., т.е. вещь-для-нас.

Познание начин-ся с того, что "вещи в себе" воздейств. на наши органы чувств и вызывают ощущения. Это конечно матер-зм. Но дальше Кант - идеалист. Идеализм сост. в убежд-и, что ни ощущения нашей чувств-ти, ни понятия и сужд-я нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретич. знания о "вещах в себе". Достоверн. знание сущ-ет – это матем-ка и естествозн-е. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о вещах-в-себе, а только о св-вах вещей, к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущ-я, понятия. Вещи-в-себе принципиально непознаваемы.

По Канту, процесс позн-я проходит три ступени: созерцание, рассудок и разум. На ступени созерц-я хаос ощущ-й упоряд-ся с помощ. априорных форм созерц-я – простр-ва и времени. Априорное – значит доопытное, существующ. в сознании самом по себе, не выведенное из чувствен. опыта.(здесь он С.И.).

На ступени рассудка чувствен. материал, чувствен. картина мира подверг-ся новому упорядочиванию – с помощ. априорн. категорий мышления – единство, множ-во, реальность, ценность, отриц-е, кач-во, колич-во. С помощ. категорий мышление создает науку, формул-ет законы науки, кот. отнюдь не принадлежат самой природе, а предписаны ей челов.мышлением.

Разум ничего не созд. заново, он имеет дело с обобщ-ями, получен. рассудком. Обладая априорным стремл-ем к единству и заверш-ти мысли, разум группирует и завершает мысли в виде трех идей: космологической (идее о внешн.мире), психологической (идее о душе) и теологической (идее о боге).

Принцип императив-ти: (что нужно всегда говорить правду). Наруш-е этого принц. – всегда аморально!. Морально: когда, исходя из своего долга, ты помогаешь людям с отвращением. А если ты любишь помогать людям – это аморально!

Ф.Гегель.( О.И.)

Тожд-во бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля. На объективно-идеалистич.основе он развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизирован.виде разработал основн.принципы диалектики, логики и подверг критике метафизич. способ мышления, господствовавш.как в идеалистич., так и материалистич.течениях фил-и. Кантовской вещи "самой по себе" он противопост-л диалектич. принцип: сущ-ть проявл-ся, явл-е существенно.

Гегель утвержд., что категории объектив. формы действит-ти, в основе кот. лежит мировой разум, абсолютн. идея или мир дух. Это – деятельн. начало, давшее импульс к возникн-ю и развитию мира. Деят-ть абсолютн.идеи заключ-ся в мышлении. Цель - в самопозн-и.

Чистое бытие – ничто, лишено всякого содерж-я. Борьба бытия и заложенного в нем небытия дает становл-е.

Диалектика треб., чтобы развитие было бесконечно, иначе дух остан-ся (гегелевск. фил-я, конституцион. монархия).

Философ. взгляды Гегеля проникнуты идеей развития. Он считал, что невозм-но понять явл-е, не уяснив всего пути, кот.оно совершило в своем развитии, что развитие происх-ит не по замкнутому кругу, а поступательно от низш.форм к высшим, что в этом процессе соверш-ся переход от количествен. измен-й в качественные, что источником развития явл. противоречия: противоречие движет миром, оно - корень всякого движ-я и жизнен-ти, сост-ет принцип всякого самодвиж-я.

Гегель созд. сист.опред-й категорий. Основн. законы диалектики. Закон перехода кол-ва в кач-во. Вещь есть то, чем она явл. благодаря кач-ву, кол-во есть внешняя для бытия опред-ть. Закон Взаимопроникн-я противополож-тей - идея саморазвития в единстве и борьбе противополож-тей.

Закон отриц-я отриц-я - развитие не только абсолют. идеи, но и каждой отдельн.вещи. Природа диалектич. отриц-я - не тотальное отриц-е, а сохран-е положит-го.

Гегелевск. фил-я проникнута глубоким противоречием. Метод, разработан. Гегелем, направлен на бескон-ть познания.

Поскольку же объектив. основой его явл.абсолютн.дух, а целью – самопозн-е этого абсолютн. духа, постольку позн-е конечно, ограничено. Т.е. система позн-я, пройдя цикл познават.ступеней, завершится последней ступенью – самопозн-е, реализацией кот. явл. сама фил-я Гегеля. Так.обр., противоречие между методом и системой Гегеля есть противоречие между конечным и бесконечным.

В итоге сист. Гегеля есть О.И., абсолютн.идея сущ-ла до природы, порождая ее и общ-во. Тожд-во бытия и мышления служит обосн-ем единства законов внешн. мира и мышления. Фил-я построена на единстве триады тезис-антитезис-синтез. Его система вбирает логику и фил-ю природы, антропологию и псих-ю, фил-ю права и этику, фил-ю гос-ва и граждан. общ-ва, фил-ю религии и эстетику, историю фил-и и фил-ю истории.

Л.Фейербах.

Завершающ. этап НКФ и начало материалистич.эпохи немецкой и мировой фил-и.

Главн.направ-я фил-и Фейербаха – критика немец. Классич. идеализма и обосн-е матер-ма.

Фейербах доказыв., что всякий идеализм есть не что иное, как утончен.религия, кот. предст-ет собой искажен.предст-е челов. сущ-ти. Бог – это чело. Сущ-ть, обособлен. от чел-ка и абсолютизированная. Св-ва, предписываем.богу – бесконечн. разум, любовь, всемогущество – челов.кач-ва, оторван.от чел-ка. Он счит., что фил-я и религия противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе фил-и – знание, стремл-е раскрыть действит. природу вещей. Поэтому первейш. задачу фил-и Фейербах видит в критике религии. Для освобожд-я от религиозн. заблужд-й необходимо понять, что чел-к – не творение бога, а часть – и притом наиболее совершенная – вечной природы.

Порывая с идеализмом Гегеля, Фейербах по сущ-ву вернулся к той форме матер-ма, к какой принадлежали француз. философы 18 в. Фейербах рассматр-л материю как бесконеч.природу. Материя сущ-ет в своих формах бытия – простр-ве, времени, движ-и. Чел-к – часть природы.

Фейербах называл свою фил-ю антропологической. Антропологич.принцип ставит в центре фил-и чел-ка. Философ, так.обр., стремился подчерк-ть гуманистич. направ-ть матер-ма. Однако чел-к трактовался им как чисто биологич.сущ-во, единство души и тела. Исходя из такого поним-я чел-ка, Фейербах отверг. его идеалистич. трактовку, при кот.чел.к рассматр-ся, прежде всего, как духовн. сущ-во. Духовн. начало в чел-ке не м.б. отделено от телесного, дух и тело – две стороны той реальности, кот. назыв-ся организмом.

Критикуя идеалистич. трактовку позн-я и будучи недоволен абстрактн.мышлением, Фейербах апеллирует к чувствен.созерц-ю. Тем самым в теории позн-я Фейербах выступает как сенсуалист, полагая, что ощущ-е сост-ет единствен. источник нашего позн-я. Только то, что дано нам через органы чувств – зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлин. реальностью.

Антропологич. принцип Фейербаха в теории позн-я выраж-ся в том, что он по-новому интерпретирует само понятие “объект”. По Фейербаху, понятие объекта первонач-но форм-ся в опыте челов.общения, и поэтому первый объект для всякого чел-ка – это другой человек, “Ты”.

Любовь к Богу, согласно Фейерб., есть лишь отчужден., ложная форма подлинной любви – любви к др. людям.

Антропологич.матер-зм Фейербаха возник как реакция на идеализм, и прежде всего на учение Гегеля, в кот. господство всеобщего над единичным было доведено до предельн. степени. Фейербах встал на защиту именно природно-биологич. начала в чел-ке.

№ 10. Особен-ти русской фил-и.

Особенности:

- Нет дохристианской философии.

- Фил-я очень долго была религиозной (христианской) (до конца 19 века)

- Идея собранности, коллективности

- Очень часто носила идеологизированный характер

- Философия запрещена как свободомыслие

- Нет грандиозно разработанных филосовских проблем

- Литература

- С 19го века делиться на академическую(Махизм, Марксизм) и университетскую.

- С 20го века меняется отношение власти к философии.

Фил-я проявл. именно в лит-ре, т.к полит.несвобода, жестк.цензура => рус.феномен – философич-ть лит-ры. Рус.фил-я тесно связана с полит.жизнью (у нас фил-я носила практич.хар-р (связ. с формой огранич-я(долго было крепост.право). Нет стройн.филос.систем. Долгое время религиозн.фил-я господ-ла, а Ломоноов – толчок к материалист.фил-и.

Фил. взгляды Ломоносова.

Ломоносов стрем-я избеж.крайностей сенсуализма, подчеркивая решающу.роль рационально. позн-я. Ученый не был склонен к мистицизму в поним-и природы. Ему казалось возможным и необходимым достиж-е гармонии между верой и разумом, наукой и религией. Само научное позн-е для Ломоносова как истин. ученого явл. своеобразным служением, долгом.

Один из основоположников новой светской российск.культуры, Ломоносов был убежден, что научное и культур. творч-во требуют высок. Нравствен. и даже религиозного вдохнов-я.

Начало знаний – чувствен.восприятие. материя – протяженная, непрониц-ая. Источн.движ-я – внешн. фактор. Закон сохран-я материи движ-я. Естеств-научн.концепция (попытка, объяснить реальность на основе естест.законов; всё сост. из атомов).

Фил.взгляды Радищева.

Радищев был убежден в реальности и матер-ти (телесности) мира. Согласно его гносеологич. воззрениям, "основанием всего естествен.позн-я" явл.опыт. Чувствен.опыт, будучи глав. источником позн-я, наход-ся в единстве с "опытом разумным". В мире, в кот. ничего нет "опричь телесности", свое место занимает и чел-к, сущ-во столь же телесное, как и вся природа. Принципиальн.отличием чел-ка от прочих живых сущ-в явл. наличие у него разума, благодаря кот. тот "имеет силу о вещах сведому". Но еще более важн.отличие заключ. в способ-и чел-ка к моральн. оценкам и действиям.

Знания в обл-ти соц.фил-и. Выступ. За отмену крепост. права, но не предлаг. конкрет.механизма.

Революционеры-демократы. ( стоят выше матер-тов Нов.врем). В противополож-ть Фейербаху, русск.революционеры-демократы поняли революцион. знач-е духа диалектики Гегеля. Герцен видел в диалектике «алгебру револ-и». Чернышевский доказывал, что челов. позн-е диалектично, оно развив-ся от простого к сложному, оставаясь всегда неполным и относит-ым. Он обосновывал принципы конкретно-историч. подхода к анализу природных и обществен. явл-й, конкрет-ти истины. «Пагубна или благотворна война?» - спрашивал он и отвечал, что на этот вопрос нельзя дать ответ, абстрагируясь от реальн. конкретн. условий. Замечат.чертой фил-и рус. революционеров-демократов было стремл-е соед-ть материалистич. фил-ю с идеей революции.

Преодолев метафизич. и механистич.предст-я предшествующего матер-ма, рус. революционеры-демократы, однако, не смогли создать понятия материи, кот. позволило бы материалистически объяснить обществ.жизнь, челов.сущ-ть и ее развитие. Революционеры-демократы обосновывали предст-е о решающей роли масс в истории, считали социализм закономерным результатом развития общ-ва.

Выступ. за благо будущ.поколений. вопросы пересмотра общ-ва. Историч. матер-зм – матер-м во взглядах на общ-во.

Герцен: тема соц.справед-ти. Вопр. о взаимосвязи фил-и и науки. Концепц. утопич. соц-зма: (идеалистич. концепц), хотел устроить соц-зм ни как цель, а через него раскрыть все возм-ти людей. Соц.развитие – неподвластн. никому процесс.

Белинский: постоянно в поиске. Снач. он на идеалистич. концеп-ях(опир. на Гегеля). «всё действит-ое – разумно, всё разумное действимт-но»( тракт. эту фразу буквально все, что сущ-ет – этонеобх-ть, с этим не нужно бороться). => перешел на позиц.матер-зма( т.к. рус.фил-я имела практич.хар-р). (как только все идеалистич.теории произв-сь на практике, они разбив-сь). Этика: реализм (он критиковал теорию чистого искусства (искус-во для искус-ва, только 2 функц: рекреацион. и эстетич). А реализм расширял функции иск-ва (преобраз-ая, историч.).

Чернышевский: матер-зм (основ. на Фейербахе). Прктич. напрв-ть на естествозн-е. Чел. позн-е диалектично (развив.от прост. к сложн.). социалистич.общ-во можно построить путем револ-и. идеально – коллектив.уклад жизни. Личн.счастье д.б. связано с обществ-ым (теория разумн.эгоизма). но его нельзя обвинить в эгоизме.

Соловьев.(идеалист).

Поним-е нравственно-философ. смысла челов. жизни резюмир-ся у него в том, как решается им вопрос о соотнош. личности и общ-ва, их интересов и целей. По мнению Соловьева, "нельзя по сущ-ву противопост-ть личность и общ-во, нельзя спрашивать, что из этих двух есть цель и что только средство". Утверждая бескон-ть челов.личности в кач-ве аксиомы нравствен. фил-и, он протестует как против индивид-зма, так и против таких сторонников коллект-зма, кот., "видя в жизни челов-ва только обществен. массы, признают личность за ничтожный и преходящий элемент общ-ва, не имеющий никаких собствен. прав и с кот. можно не считаться во имя так называемого общего интереса". Очевидно, что Соловьев выступ. здесь с позиций нравственно-этичес. гуманизма, критикуя всякие формы мнимого коллект-зма и утверждая нравствен. смысл челов. жизни как процесс совершенств-я ее соц.сущ-ти и духовн.оснований. осужд. существующ. строй. но его методы носили идеалистич. хар-р.

Фил-я «русского космизма». Федоров, Циолковский, Вернадский.

С фил-ей всеединства связана и значимая для отеч. фил-и и науки традиция русск.космизма. Его признаками счит. : 1) рассмотр-е мира, космоса как единого целого, чел-ка – в неразрывн. связи с космосом? 2) активно-эволюционистск. поним-е космоса, в развитии космоса решающую роль играет творч. активность чел-ка, в связи с чем предполаг-ся преображ-е чел-ка? 3) подчерк-е роли науки в преобраз-и космоса? 4) призн-е необх-ти соедин-я усилий людей, единства (“соборности”) челов-ва. В идеологии космизма важн.место занимают идеи преодол-я смерт-ти чел-ка, освоения космоса, любви как связующей и преображающей силы. В отечеств. космизме выдел. религиозно-философ. космизм (Соловьев, Федоров, Бердяев) и естественнонаучный (Циолковский, Чижевский, Вернадский).

Федоров представил оригинальн. религиозн. утопию. В окружающей нас Вселенной преоблад. хаос и вражда, ведущие к разрушению. Остановить этот процесс можно, преобразуя мир на основе соедин-я науки и религиозн.веры, преодол-я “небратского” отнош. между людьми. Спасение мира – задача самого челов-ва. Решение этой задачи предполаг. научное управ-е природой, преодол-е конечности во времени и простр-ве: освоение новых миров в космосе и власть над смертью. Особенно оригинальна идея поэтапного воскреш-я всех предков на основе использ-я научных достиж-й. Лишь устранив несправедл-ть по отнош. к предкам, мож.преод-ть разобщен-ть и достичь всеобщ. блага.

Циолковский рассм-ет космос как живое, одухотворен. целое (“панпсихизм”), населенное высокоразвит. живыми сущ-ами. Мир и чел-к наход. в процессе восходящего развития, разум чел-ка – орудие развития. Ученый обосновыв. идею заселения чел-ом космоса, разрабатыв. технич. проекты.

Вернадский рассм-ет феномен жизни в его связи с друг.планетными сферами. Вернадский разработал теорию биосферы как совокуп-ти живого вещ-ва, покрывающ. Землю. Введение понятия живого вещ-ва дало естественнонаучн. основу для изуч-я жизни, понимаем. им как космич.явл-е . Чел-к рассматр-ся в единстве с биосферой, исслед-ся его эволюционно преобразующая деят-ть. Вернадский сделал вывод о зарожд-и ноосферы – сферы разума, или управляемой на основе науки природы. Становл-е ноосферы – объектив. процесс, предполагающий развитие отнош. между людьми, прекращ-е войн. Идеи русс. космизма особенно актуальны в эпоху экологич. кризиса и поиска путей выхода из него. Антропоцентрич-ть его теории.

№ 11. Соц.-эконом., естеств.-научные и теоретич.предпосылки возник-я марксизма.

Источники (теории), кот. легли в основу марксизма:

1)Фил-я социалистов-утопистов

2)Диалектика Гегеля. Философ. система Гегеля – вершина развития фил-ии, основными понятиями явл. понятия развития и абсолютн.логич.идеи; абсолют. логич. идея лежит в основе мироздания; категории диалектики и основн.законы развития; противоречие системы Гегеля – это противоречие между метафизич.системой и диалектич.методом. Диалектич.метод был критически переработан Марксом и перенесен на материалистич.основу).

3)Матер-зм Фейербаха

Обнаруж-ю диалектич. хар-ра мироздания способствовали три величайших открытия:

1.Открытие клетки.

2.Открытие превращения энергии.

3.Теория развития Дарвина.

Соц.-эконом. причины возникн-я марксизма:

Очевид-ть того, что именно в 19 веке начали искать эконом.причины – т.к. рабочий не мож. не трудиться на капиталиста. Рабочие формально после револ-и стали свободными от труда. Появ. новая движущ. сила – пролетариат. Изменим эконом.серу, измен-ся и соц-ая, и правовая.

1.эконом. и соц. процессы; развитие промышленности;

2.промышленный переворот;

3.капитализм переходит на новую стадию империализм, кот. сопровожд-я кризисом. А существовавшие тогда философс. теч-я не могли его решить.

4.волна буржуазн.революц. (тогда сущ-ло три класса : земельн.аристократия, буржуазия и рабочие, а лозунг )

5.рабочие (самый массов. класс, явл. производит. силой) не имели никакой собст-ти, им нечего было терять, они находились в завис-ти, хотя формально были свободны. И на тот момент это был один из самых образованных классов.

Естественно-научные предпосылки (диалектич-ие):

Они повлияли как бы на Маркса. Их знач-е: впоследств. у Маркса тоже диалектич.матер-зм. Закон сохран-я энергии: укреп. реалистич.парадигма научн.исслед-я (мир объян-ся исходя из него самого(без внеш.сил). Закон разруш. религиозн.взгляды. Клеточн.теория строения живого: разруш. метафизич.взгляды( т.к доказ. единство и взаимосвязь(диалектика). Теория эволюции: укреп. диалектич.взгляды(развитие), разруш. метафизич.и религиозн.взгляды. Небулярная теория Канта.

Эти открытия провели к кризису физики и философ. основ физики, т.к. данные открытия не могли быть объяснены физикой того времени. Физика конца 19го-начала 20го веков опиралась на механистич. метафизич. матер-зм, кот. отожд-л материю с неделимыми атомами, а ее неотъемлемыми св-ами считал механич.массу, инерцию и непрониц-ть (иными словами: материя поним-сь как вещ-во). Новые открытия разрушили такие предст-я о материи.

Помимо открытий, кризису физики способ-ли: 1) незнание физиками диалектики; 2) неправильн. поним-е математизации физики; 3) абсолютиз-я принципа релятивизма. Так.обр., кризис физики и философ. основ физики проявился в след.: 1) Неспособ-ть объясн-я открытий на позициях метафизич. Матер-зма и как следствие переход к С.И.(а именно, к одной из его форм - махизму). Появл-е в физике такого направ-я как физич. идеализм; 2) Отказ то физики как науки, кот. отражает объектив. реальность. Физику стали понимать как опис-е отнош. субъекта исслед-я к прибору исслед-я. Следствие: переход к агностицизму. По этим причинам в начале 20го века большую популяр-ть получ. такое философ.направ-е как махизм.

Теоретические: философ-ие( Фейербах и Гегель), полит.экон-ка, утопич.соц-зм.

№ 12. Сущ-ть и основн.этапы развития фил-и марксизма.

Структура марксизма: фил-я, политэкономич. теория, теория социализма.

Марксизм опир-ся на два полож-я 1) признание первичности материи и 2) признание развития материи как одной из ее важнейших характеристик.

Материализм признает существование двух наиболее фундаментальных реальностей: материя и сознание. Материя – первична, сознание – вторично. При этом сознание возникло из материи в результате ее длительного развития. Следовательно, природе материи и сознания присуща некая общность.

Основную часть жизни Маркс посвятил написанию «Капитала», в которой он применяет диалектический метод, раскрывает сущность капитализма. По мнению Маркса, наиболее важным открытием «Капитала» является теория прибавочной стоимости. С появлением «Капитала» исторический материализм стал обоснованным.

Марксизм имеет несколько этапов развития.

Первый этап – этап Маркса и Энгельса, главной задачей которых было добавление в материализм диалектики, т.к. в то время был широко распространен метафизический материализм, но для адекватного объяснения действительности ему не хватало диалектики.

Второй этап – ленинский. Для понимания этот этапа и вклада Ленина в марксистскую философия необходимо понять, с какими сложностями столкнулся марксизм в это время.

Сущность и основные этапы марксизма.

Основа философии Маркса - положение рабочего класса. Философия Маркса принимает научные основы (сознание диалектического материализма). Раньше философия пыталась только объяснить мир, теперь Маркс пытается изменить его. Сущность МПИ заключена в признании ведущим, определяющим в жизни общества общественное бытие. Общественное бытие - философская категория для обозначения объективного реального существования социальной формы материи.

Аргументы:

1) Люди мыслят и чувствуют одинаково, так как примерно одинаково их материальное положение.

2) Объективные законы, по которым функционирует общество, присущи обществу. Находясь вне сознания людей, законы находятся внутри общества (против Гегеля). Цели людей не совпадают с результатами, так как результаты имеют другие причины, не связанные с целями.

3) Индивиды, чтобы жить должны обладать определёнными предметами. Человек должен создавать более сложные материальные предметы, чем те, которые даёт природа, то есть человек должен трудиться.

4) Любое поколение людей пускают в ход те средства труда, которые были в прошлом. Человек неволен в выборе средств и орудий труда. Производительные силы первичны по отношению к производительным отношениям (так как новое должно быть сначала произведено, а потом уже вступать в производственные отношения).

5) Человек в процессе труда вступает в отношения с другими людьми, эти отношения носят объективный характер (складываются в процессе производства, обмена, распределения, потребления).

6) Тождество общественного бытия и общественного сознания (Богданов). Человек, как общественное существо вступает в определённые отношения с другими людьми сознательно (единственное отличие человека от животных). У Маркса общественное бытие не тождественно общественному сознанию => материальный характер общественных отношений, который складывается в жизни общества. Материальный труд является основой появления частной собственности. Без решения проблемы первичности невозможно решить ОВФ. Общественное сознание отражает общественное бытие (социальная форма материи). Природа отражает естествознание. Сущность общественного бытия - непрерывное порождение индивидами себя из самой природы путём преобразования, изменения сознания индивидов.

Сущность философии марксизма: диалектический материализм. Природа первична, человек – продукт развития природы (до этого природа неизменна) Сначала нужно изменить бытие людей -» будет меняться всё остальное.

Этапы:

1)этап Маркса и Энгельса

политэкономическая философ.(«Анти Дюринг»)

Критика марксизма:

- всё сводится к эк. причинам

- эгнозирует роль личности

5 ступеней развития природы (классифик-я реального многообразия (Энгельс))

5 основных форм движения:

Механика, физика , - материалистич. понимание общества и истории, химия, биологическая, - формационная теория, социальная

2)Ленинский

политика НЕПа, критика махизма, дал опред-е материи, вклад в гносеологию

В нач. 20 в. – революц.

3)Современный этап 20 в.

противостояние двух стран –» двух идеологий

2 Мировая Война – нов. кризис – » 15 социалист.стран.

№ 37. Особ-ти и основн.течения соврем. западноевроп.фил-и.

Позитивизм: Конт, (30-е гг. 19 в.) Считает, что наука прошла религиозный и философский этап и подошла к этапу позитивного знания, отныне Ф не имеет права на существование.

Какой вопрос можно назвать научным? Только такой, который решается с помощью эксперимента. ОВФ не решается с помощью эксперимента. Философия не изучает отдельную часть, как физики, биологи и т.д.

Этапы позитивизма: классический, махизм, неопозитивизм и постпозитивизм.

1. Классический позитивизм: Конт, Милль, Спенсер

Позитивизм: В 1-й трети 19 в. возникает позитивизм, основано О.Контом. Последователи: Спенсер, Милль, Льюис.

Исходная предпосылка позитивизма состояла в отрицании философии как самостоятельной формы знания. ”Каждая наука - сама себе Ф.”

Если мир – целостная система, то исчерпывающее знание о мире дает систему частных ”положит” наук, не оставляющих никакого места для Ф.

Исходная ошибка позитивизма: мир рассматривается по существу как механический агрегат частных областей, который не содержит никаких целостных, всеобщих свойств и законов, для познания которых нужна была бы наука о всеобщем –Ф.

По Гегелю и Фейербаху позитивизм - шаг назад. Как и древние неклассические системы позитивизм отвергает важнейшие вопросы философии: деление на материализм и идеализм, сущностный и причинный подходы к реальности. Позитивизм отказывается от фундаментальных вопросов: человеческого познания, об отношении сознания к материи, сущности мира и Ч.

Позитивизм исходил из утверждения, что последней реальностью, в существовании которой мы м.б. убеждены, являются ощущения, а для проверки существования ощущений у нас нет средств.

Поз-м заимствовал логику субъективного идеализма, заявляя, что стоит выше материализма и идеализма. Ставит на место Ф частную науку (механику).

2. Махизм: Мах (австрийский физик), Авенариус, Пуанкаре.

Новая теория познания. Рубеж 19-20 вв., кризис в физике (переосмысление фундаментальных понятий в связи с открытиями в физике): рентгеновские лучи (материя проницаема), самопроизвольное излучение урана (сложный состав атома), электрон в атоме (Томпсон), наличие электромагнитной массы, теория кварков, СТО.

Кризис выражается в идеализме – «материя исчезла». Ленин «М. и э/к.»: о смысле выражения. Это значит, что исчезает тот предел, до которого до сих пор знали материю, исчезают неизменные свойства материи (непроницаемость, масса, инерция), являются относительными, присущими только некоторым состояниям материи.

Утверждение ДИАЛЕКТИКИ, исчезает м/ф.

Мах: кризис преодолим введением принципов чисто описательной науки и экономии мышления. Предполагать, что за нашими ощущениями стоят предметы, - это неэкономно для мышления. «Бритва Оккама» - «не следует удваивать сущность без необходимости». Необходимо стремиться к простым объяснениям, отбрасывая то, что наукой проверить нельзя. Главное – это истинность, а не простота.

Принцип чисто описательной науки

Пуанкаре: принцип конвенционализма. В основе естественно-научных теорий лежит соглашение ученых. Законы природы не определенны, их можно по-разному формулировать. На содержание они не влияют, реальные процессы не меняются.

3. Неопозитивизм и постпозитивизм.

Логический позитивизм, лингвистическая философия, критический рационализм вели к появлению в 20 в. постпозитивизма.

Предмет философии – теория познания. Ф должна изучать «язык науки».

Принципы:

- верификации (проверка на опыте): знания сводятся к простым высказываниям (протокольным предложениям)

- фальсификации (Поппер, критич. рационализм): проверка знаний на ложность. Знания, до настоящего момента не опровергнутые, следует считать истинными. Любое знание гипотетично.

Индивидуальный чувственный опыт субъективен, поэтому люди по-разному воспринимают явления. Человек имеет собственную науку. + Наиболее абстрактные, сложные разделы науки нельзя свести к простым предложениям => появление фальсификации, дополнения верификации.

Лакатос (начало постпозитивизма): 1 контр-пример не может убить теорию. Только ряд теорий м.б. истинным, как и 1 теория. Опровергнута только тогда, когда будет построена новая, более точная и полная теория.

Т. Кун, «Структура научных революций»

Центральное место – понятие парадигмы – совокупности убеждений, ценностей, технических средств, принятых научных сообществом и обеспечивающим сохранение научных традиций. Стиль мышления определенной эпохи, выражающийся в классических трудах: геоцентрическая система Птолемея, механика Ньютона, эйнштейновская теория относительности… Чередование развития: нормальная наука и научная революция – процесс смены парадигм. Прогресса развития науки нет, т.к. мы не можем сказать, какая более правильна.

Неопозитивизм: 20е гг., Рассел, Карнап.

Неопозитивизм отрицал основной ? Ф. как “не имеющий смысла”. Ч не располагает средствами, чтобы выйти за рамки ощущений. Единственная реальность, о которой мы имеем право говорить - “атомарные факты(капли опыта)”.

Неопозитивистская философия показала, что Ф может и должна вторгаться в сам процесс научного творчества с целью анализа и проверки хода результатов.

«Кажд.наука сама по себе уже фил-я» (лозунг). Кант: разрыв фил-и с друг. науками.