33 (1). Предмет соц-ой фил-и.

Соц. фил-я изуч. общ-во или соц. формы материи. Она соотн-ся с общей фил-ей, как общее и частное.

Соц. ф. материи: особ-ть – у нее нет таких св-в, кот. нет на предыдущ. формах.

СФМ не сущ-ет и не развив-ся без участия созн-я!! Уберем созн-е – не будет чел-ка.

СФМ, будучи ступенью материи, развив-ся по объект. законам. НО, эти законы – это тоже особен. объект. законы, они не такие железные, как законы природы.

Законы истории – законы-тенденции. Они указыв. общ. направ-е развития общ-ва, но не заставляют с железн. необх-тью.

НО, если общ-во будет чрезмерно игнорир-ть их, то оно станет на путь разруш-я (принудит. сила все же есть).

История – деят-ть чел-ка, преследующ. свои цели.

НО: общ-во изуч-ся и другими науками => каков же тогда предм. соц. фил-и в ряду частн. наук (истор., политолог.)? (Частные, т. к. они изуч. часть, сторону жизни общ-ва).

Соединим эти знания частн. наук, но мыне получим целостное представ-е (также в позит-зме). Без выяснения взаимод-я мы не получим целое.

При взаимод-и частей возникают новые интегральн. св-ва.

Предм. соц. фил-и (в отлич. от предм. частн. наук) – это общ-во как система, наиболее общ. стороны общ-ва и наиболее общ. стор. его развития.

Есть свой осн. вопр. соц. фил-и – это вопр. об отнош-и обществ. созн-я к обществ. бытию (или соц. материи).

Имеет 3 ур-ня и оборотн. стор. на 1 ур-не.

1 ур-нь: вопр. о первичности-вторич-ти общест. созн-я и общест. бытия.

Идеалистич. подход: сознание первично (т. е. оно опре-ет бытие).

Матер-ты: материя первична (общ. бытие, т. е. бытие опред-ет созн-е).

Слож-ть: созн-е играет огромн. роль в жизни чел-ка (прежде чем что-то сделать, чел-к подумает). Сами эти идеи, кот. так активны в жизни людей, опред-ся обществ. бытием.

Оборотн. сторона – вопр. о познаваемости сущ-ти чел-ка и сущ-ти общ-ва.

Соц. агност-зм (экзистен-зм) проявл-ся (отриц. возм-ть научно познать сущ-ть чел-ка).

Выделяем самое общее в чел-ке, теряем индивид-ть, самость; Чел-к творит историю как лич-ть, история не закончена.

Гносеологич. оптимизм – сущ-ть чел-ка познать можно.

Материалистич. подход (ДМ, соц. когнитивизм): СФМ – высш. ф. материи, наход-ся в гинетич. родстве со всеми формами => чел-к может познавать мир => чел-к может познавать собствен. сущ-ть. Он только так и может познавать свою сущ-ть, смотрясь в мир, как в зеркало (т. к. в нас в обобщен. виде предст-но всё богат-во мира). Чем больше в мире мы открываем, тем больше мы открыв. в себе.

2 ур-нь: вопр. тройственный – о сущ-ти обществ. бытия, обществ. созн-я и сущ-ти их соотнош-я.

Это конкретиз-я перв. ур-ня.

Главное в обществ. бытие: произв-во чел-ом самого себя: чел-к – единствен. в мире сущ-во, кот. само себя развивает, поднимает себя на след. ступень развития. => есть третий ур-нь.

3 ур-нь: троствен. вопр. – вопр. о сущ-ти чел-ка, о смысле его существ-я и перспективах его развития.

Это конкретиз-я 1 и 2 ур-ней.

Вопр. соц. прогресса – можно ли говорить, что общ-во развив-ся от низшего к высшему.

**В объясн-и общ-ва все без исключ-я фил-фы до Маркса были идеалистами: они считали, что собственно человеч-ое в чел-ке – это разумность, нравств-ть, свобода воли и др., а история – это постепенное осуществ-е идей.

Сущ-ло 2 позиции:

1. натурализм: чел-к – природное сущ-во; природн-ть чел-ка влияет на его жизнь; определяющ. характ-ка – это разум;

2. собственно идеализм.

Созн-е, согласно идеализму, опред-ет:

- бытие людей и их жизнь;

- эконом. строй общ-ва;

- решающей силой истории явл. великие лич-ти или великий разум.

Основн. аргумент в пользу идеалистич. поним-я: чел. деят-ть управ-ся мыслью; всё, что приводит людей в движ-е, должно пройти через их голову.

Материалистич. поним-е.

- признание ведущим, определяющим в жизни общ-ва ОБ – совокупн. бытие индивидов.

- труд опред-ет эконом. базис и соц.-экономи. структуру общ-ва в целом;

- в истории решающ. роль играет вся совокуп-ть индивидов, а не элита, решающ. роль играет народн. масса, т. к. объект. законы общ-ва – прежде всего законы чел. природы и деят-ти ваообще;

- развитие общ-ва – естеств.-историч. процесс, процесс развертыв-я чел. сущ-ти, т. к. люди творят себя сами.

Аргументы:

- что бы жить люди должны трудится (д. б. матер. произв-во), т. к. чел-к сложнее природы;

- производств. отнош-я не обусловлены созн-ем и волей людей, это отнош-я между матер. производящими сущ-вами, производящими свою матер. жизнь. Труд – объект. матер. процесс.

Второй вопрос соц. Ф: вопр. о развитии чел. сущ-ти.

Этот вопр. входит в состав ОВСФ, т. к. нельзя решить вопр. о развитии мира и чел. сущ-ти вне связи с вопр. о природе мира и чел-ка.

Гегель: предст. чел-ка как высш. ступень миров. процесса, а истор. процесс – как развитие чел. сущ-ти. Сущ-ть чел-ка он свёл к свободе, а истор. процесс – к осущ-ю свободы, прогрессу в созн-и свободы духа, мысли.

Идеализм: - рационалисты: разумное начало в основе – развитие чел. знаний. - иррацион-зм : отрицает прогресс.

Научн. реш-е вопр. о сущ-ти чел-ка и развитии возм-но лишь с позиции матер-зма.

Маркс, Энгельс: история чел-ва – процесс порождения индивидами себя из природы, произв-ва себя путем ее преобраз-я, т. е. как процесс развития, усложнения родовой и индивид. сущ-ти, основн. ступенями кот. явл. обществ.-эконом. формации. Чел. история – процесс смены ОЭФ.

Глав. источник прогресса челов-ва заключен в труде, обладающий способ-тью к самовозраст-ю, превышению самого себя.