48 (16). Историч. Общ-ти людей. Проблемы межнацион. Отнош-й.

Истро. общ-ти людей – крупн. объедин-я людей, объективно складывающиеся.

Коллект-ти:

1) родоплеменная общ-ть (в первобытн. общ-ве).

2) народность (хар-на для рабовлад-я, феод-зма).

3) нация (для капит-зма).

Нет никакой общ-ти, если нет совместн. жизни и хоз. деят-ти (труда). => особ-ти этой хоз. деят-ти будут опред-ть особ-ть истор. общ-ти. => смена коллект-ти будет зависеть от измен-я орудий труда.

Род, племя. Кровное родство, вместе производят и потреб-ют. Язык, культура, верования.

Женщина играла определяющ. роль в хоз. деят-ти. Матриархат (собират-во)

При переходе от мотыжного землед-я к плужному опред. роль играет уже мужчина => склад-ся отцовск. родовая община (патриархат). Это и вершина развития первобытнообщин. формации и начало ее разлож-я.

Происх. раздел-е труда. Скотовод-во отдел-ся от землед-я => и ремесло отдел-сь от землед-я. Появ. возм-ть обмена продуктами, -//-//- другого чел-ка заставить работать на себя (именно когда происход. раздел-е труда).

Появ. рабы; свободн.(богат. и бедные) и зависимые. Соц. дифференц-я происх., расслоение. Теперь нужны интеграторы => склад-ся новая истор. общ-ть.

Формир-ся народность. Их объединяет тер-рия. И нужен такой интегратор, как гос-во (с законами, правом). Гос-во д. б. регулир-ть расслоение, контролир-ть выполн-е законов. Причина возник-я гос-ва: общ-во расслоилось на классы. Возникает как орган, призванный умирять противоречия между классами.

Народность:

- совместн. хоз. деят-ть (обмен продукц.).

- единый язык, культура (но формир-е в процессе).

Формир-ся свои диалекты. Народ-ти – более открытые общ-ти, прогрессивные. Узкие соц. связи (остаточный продукт – на рынок). Все в своем общ-ве. Не взаимод-ют друг с другом, радиус общения мал. Один язык, но несколько диалектов, рыхлое общество, области.

=>формир-ся более тесная общ-ть – нация (продукт развития капит-зма). Она возник. объективно, единый язык, един. культура.

Стираются границы, более тесные отнош-я. Появл-ся только в капит-зме. Возник. единая национ. культ., самосозн-е, т.к. стираются границы, развив-ся произв-во. К нациям примыкают менее крупные общ-ти.

2 тенденции в развитии нации:

1) происходит замыкание нации в рамках национ. гос-ва. Происх. формир-е ниии. Формир-ся титульн. нация, и друг. нации оказыв-ся ущемленными => национ. конфликты, сепаратистские настроения.

2) размыкание национ. границ и выход капитала на межднародн. арену (противоположн. тенденц.).

Склад-ся еданое эконом. простр-во, полит. простр-во.

Сегодня объедин-ся экономики высокоразвит. стран. Идет глобализ-я в сфере политики. Сегодня мы наход-ся на самой начальн. фазе формир-я новой общ-ти, внеисторич-ой (т. е. на смену нее ничего не придет), национ. хар-ра.

**В соврем. общ-ве сущ-ет множ-во национ. проблем.

Национализм: склонен преувелич-ть национ. особ-ти. Происходит восхваление национального, но в то же время пренебрежение к другим нациям и народ-тям.

Шовинизм – крайняя форма национализма. Ненависть к другим национ-тям, стремление уничтожить другие народы как вид.

Часто национ-зм сочетается с расизмом.

Космополитизм: игнорирует всякие национ. особ-ти, отвергает их существен. знач-е. Это своего рода навязывание своего образа жизни другим странам.

Но сущ-ет и такое понятие как интернацион-зм, кот. проявл-ся во взаимном уважении национ. особ-тей любых народ-тей.

Сущ-ет 2 модели интеграции полиэтническ. насел-я:

1. ассимиляционная (интеграционная) модель: одно гос-во – одна нация. Люди, приезжающие в страну, могут влиться в общ-во, если они усвоят национ. культуру.

2. мультикультурн. модель. Оставляет право национ. меньшинствам иметь свои национ. особ-ти.

№ 39. Экзистенциализм.

В отличие от позитивизма, считавшего себя философией современной науки, экзистенциализм выступает как философия человеческого существования (экзистенции).

Предшественник - датский философ С. Кьеркегор. Его Ф – своеобразная антирационалистическая реакцией на Ф Гегеля. Кьеркегор считал, что эта философия страдает чрезмерным «объективизмом», подчинением человека господствующему над ним объективному духу.

Формируется после 1 мировой: Ясперс, Сартр, Камю и т.д. Есть атеистическая и религиозная ветвь Э.

Центральная категория экзистенциализма – категория человеческого существования. Человеческое существование - это поток переживаний, не имеющий никакой рациональной организации, законов и смысла. Экзистенциализм, таким образом, психологизирует человека, сводит человека – реальное материальное существо, обладающее сознанием, к духовной жизни, понятой как чисто иррациональный поток переживаний. Важнейший фактор человеческого существования – смерть. Человеческое существование определено к смерти, движение к которой придает смысл человеческому существованию.

Из предопределенности человеческого существования к смерти выводится, далее, феномен свободы: человек абсолютно свободен перед лицом смерти.

Истинная экзистенция обнаруживается человеком в критических ситуациях, прежде всего ставящих человека перед перспективой смерти.

Экзистенциализм представляет собой гуманистическое направление в неклассической философии Запада, которое во многом правильно подметило действительное отчуждение человека в современной цивилизации, подавление личности стихийными силами общества. Экзистенциализм оказался неспособным дать оптимистическую, жизнеутверждающую трактовку человека и его будущего, найти пути выхода из действительно наличествующей «трагедии существования».

Экзистенциализм — это иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. Основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы: объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, как «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия с точки зрения экзистенциализма должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.

Истина – это нравствен. соц.категория(а не гносеологич). Полная относит-ть истины. Наука – не мож.решать проблемы мировоззренческие, гуманистич. Сравнение религиозного и атеистич-го (регизиозн: выраж. трактовку истории как линейного историч.процесса).