40 (8). Матер. Произв-во, его структура и роль в жизни общ-ва.

МП (в узк. см.) – процесс взаимод-я чел-ка с вещ-ом природы, в кот. чел-к придает вещ-ву форму, в кот. он может его потребить.

МП (в шир. см.) – единство в 4 компонентах: собственно произв-во (произв-во в узк. см.); распред-е, обмен, потреб-е).

Распред-е – процесс распред-я произведен. продукта между участниками произв-ва.

Обмен – перераспред-е в соответ. с индивид. потреб-ми.

Потреб-е – конечн. момент МП (в широк. см. слова), где продукт потреб-ся или уничтож-ся. продукт явл. им только когда он потреб-ся.

Произв-во опред-ет рапсред-е, обмен, потреб-е, т. к. только то, что произведено, то и может распред-ся, обмен-ся, потреб-ся.

Если поставить ?, что явл. определяющ., то спор идет: либо произв-во, либо потреб-е. Они наход-ся в отнош-ях диалектич. тождества. Они тождественны в 3 смыслах:

1) кажд. из них есть непосредственно другое.

2) кажд. из них опосредствует другое.

3) кажд. из них, совершаясь, созд. себя как другое.

Т. е. (разъясн-я): 1) произв-во – непосред-но потреб-е и наоборот, т. е. потреб-е – сторона произв-ва, оно вл-кл-ся в произ-во. Потреб-е – непосред-но произ-во, т. е. в потреб-и что-либо произв-ся (сам чел-к и новые потреб-ти).

2) т. е. кажд. из них созд. сред-ва для другого. Произ-во созд. продукты (ср-ва) для потреб-я (оно созд. предмет и способ для потреб-я). Потреб-е созд. ср-ва для произ-ва (стимулы нового произ-ва, новые потреб-ти).

3) т. е. произ-ва, задействуя способ-ти, созд. предм., кот. доводится до потреб-ля. Потреб-ти /, => нужно больше спос-тей (нужно развив. произ-во) => опять потреб-ти /.

НО: диалект. тождество подразумев. развитие (отриц. равенство). К-либо из сторон д. б. более сильной, опред-ть свое собств. развитие и толкать другую сторону.

В науке нет однознач. ответа: какая здесь стор. сильнее (многие счит., что потреб-е).

Что же опред-щее: произ-во и способ-ти или потреб-е и потр-ти??

Роль МП огромна, она неприходящая, т. к. чел-ку всегда нужно будет что-то делать, создавать. В процессе МП происх. развитие чел-ка.

Структура собственно МП. МП имеет историч. хар-р, т.е. оно развив-ся, усложняется. Сущ-ют этапы развития, формы или способы МП. Выделяют:

1.Производит. силы (источник произв-ва). 2 элем-та:

*Личный (чел-к или чел. труд)

*Вещественный (ср-ва произв-ва). Выделяют:

- предмет труда

- сред-во труда: орудия труда и сред-ва хранения

- продукт труда

2.Производств. отнош-я (отнош-я, кот. склад-ся в процессе произв-ва).

26. Сущ-ть позн-я. Принципы научн. теории позн-я.

“Чел-к стал чел-ом, когда стал познавать мир”.

Сократ: “Как чел-к может творить добро, если он не знает, что такое добро? Позн-е объект. мира невозм-но без знаний действит-ти”.

О.И. – мир есть ни что иное, как процесс позн-я, существующий вне, сам по себе и независимо от всего остального.

С.И. – позн-е есть процесс объект. самопозн-я, позн-е субъектом самого себя.

М. – позн-е как процесс отраж-я объект. мира в челов. созн-и.

Науч. М. – процесс отраж-я объект. мира в голове чел-ка.

Познание - вид чел. деят-ти, основанной на идеальн. освоении действ-ти, цель кот-го получ-е нового знания.

Знание – способ-ть чел-ка в своих мыслях и действиях воспроизв-ть мысли, процессы, вещи, оперировать их образами и понятиями.

Субъект позн-я – носитель или источник познават. деят-ти. Кто познает? Чел-к, общ-во, коллектив - субъекты.

Объект позн-я – то, что противостоит субъекту познават. деят-ти, то, что познается.

Субъект и объект взаимосвязаны в гносеологии. Гносеология – фил. учение о познании.

Предмет позн-я – признаки, связи, закономер-ти, исслед-е кот-х опред-ся задачей научно – познават. деят-ти. Объект шире, чем предмет позн-я.

Принципы научной теории познания (Ленин):

1. принц. матер-зма (для того чтобы познать мир, нужно признать факт его объект. существов-я);

2. принц. монизма матер-го (идея единства, сходства людей, как природн. существ - результат развития природы, мира); Чел-к - вершина развивающег. мира и нет факторов, кот. бы ограничили возм-ти чел-ка. Границы позн-я постоянно расшир-ся. Чел-к может управлять законами мира, т.к. он их познал, а значит понял;

3. принц. диалектики; Позн-е способно углуб-ся. Незнание диал-ки ведет к метафизике, а догматизм ведет к религии. Предмет необходимо рассматр-ть в его измен-и.

4. принц. практики (выведен Марксом и Энгельсом);

5. Фил-я до середины XIX носила созерцат. хар-р. Соврем. наука руковод-ся практикой. Без практики невозм-но познать сущ-ть вещей.

Практика - критерий истины (Ленин).

Агностицизм - отвергает возм-ть позн-я сущ-ти мира. (Кант, Беркли, Юм). Агностицизм приводит к С. И. (т. к. это созн-е и чувства – отсут-е практики).

Причины агностицизма:

1.Объект познания очень сложен;

2.Сложность объекта познания;

3.Исходные метологические принципы.

В рамках агностицизма отриц-ся абсолют. истина, роль науки сводится к позн-ю сущ-ти. Отриц-ся не знание, а возм-ть с помощью знания полностью познать мир на уровне сущ-ти.

Юм (скептик «не знаю», завуалирован. агностицизм): нашему уму ничего не м. б. доступно, кроме образа восприятия, он не в состоянии провести опыт между соотнош-ем восприятия и объекта. Чел-к познает окруж. среду через ощущ-я, восприятия могут быть вызваны атомами, богом. Т.к. мы имеем дело с восприятиями, то познать сущ-ть мира нельзя.

Можно лишь описывать и группир-ть вои ощущ-я, но познавать его он не может. Откуда мы знаем, что органы чувств дают нам достовер. сведения?

Когда мы говорим о вещах и их св-вах, то мы говорим только о впечат-ях, кот. они на нас произвели. Мы не знаем, сущ-ет ли мир вне наших ощущ-й.

Кант (агностик): вне нашего созн-я имеются матер. предметы, кот. воздействуют на наши органы чувств и взаимод-ют между собой; в голове возникают ощущ-я в виде хаоса. Созн-е с одной стор. воспринимает эти воздействия, с другой - совершает упорядочивание (с помощью простр-ва и врем., кот. не зависят от матер.предметов, это формы созн-я). В созн-и возникают феномены - вещи для нас и ноумены - вещи в себе. Между ними пропасть – бескон-ть, т.е. мир непознаваем, но знание возможно.

Он не отриц. существ-е объект. мира. Отмечает, что чел-к может правильно познавать св-во вещи, но не ее сущ-ть. Это вещь в себе – сущ-ть, кот. не доступна чел-ку.

Мы не можем познать сущ-ть мира, т. к. он бесконечен. А чел-к имеет дело с конечн. моментами, явл-ями.

Вопр. о познаваемости мира – это реальная проблема!

В 20-3- гг. 20века физики обсужд. вопрос о приборном идеализме. Элементар. частицы малы, и их исследуют с помощью приборов. Физики трактуют показания приборов по-разному.

Идеализм коренится в слож-ти самого процесса позн-я. В чем же слож-ть?

1) труд-ти нашего позн-я обусловлены самим объектом, т. е. самим миром, кот. предст-ет собой многообразие предм., явл-й, процессов. кот. еще и развив-ся в простр-ве и врем.

2) труд-ти неизбежны, т. к. мир – это единое целое, где предм., явл-я, процессы наход-ся в тесной связи, т. е. обусловлены друг другом. Окружающ. нас дейст-ть бесконечно сложна, и отраж-е этой дейст-ти в голове чел-ка не м. б. легким!

Труд-ти обусловлены также особ-ми чел. созн-я:

- наше созн-е активно (в предм. мы выделяем форму и содерж-е, сущ-ть и явл-я, мы созаем абстракции, мы расчленяем предм. и потом пытаемся соединить обратно, причем иногда части разных предм. в одно).

- кажд. предм., явл-е, процесс имеют 2 стор., кот. противодействуют и едины друг с другом.

Опровег-ть агностицизм можно с помощью практики, и по Фейербаху (подобное может познать подобное; мы включ. в себя бескон-ть – вкл. все ф. материи).

Если мы будем использ-ть практику, как основу позн-я, то мы придем к ошибке: к соцерцат. хар-ру позн-я, к абстрактн. позн-ю (как Фейербах рассматр. чел-ка вообще; он НЕ изучал конкрет. индивида в конкрет. общ-ве. А правильн. способ как раз конкретн.-историч. метод.