1. Соц-эконом. и духовн. предпосылки возник-я фил-и.

Предпосылки возник-я Ф. связаны с кризисом в общ-ве. До Ф. функцию выхода из кризиса выполн. мифология, но со временем мифология утратила эту функцию. Причины этого:

- эконом. развитие Греции, эко­ном. подъем в IX—VII веках до н. э

- отделение городов от деревень

- развитие производительных сил

- развитие торговли и судоходства- путешествия- накопление новых знаний

- разделение труда на умственный и физический

- появление частной собственности

- стратификация общества

- возникновение и расширение греческих колоний

- увеличение богатства и его перераспределение

- рост народонаселения и прилив его в города

Исходя из данных причин, в общ-ве появилась необх-ть создания права, законодат-ва для защиты частной собств-ти.

Рост знаний об обычаях др. народов приводит к кризису мифологич. мировоззрение и людям треб-ся рациональн. объяснение действит-ти.

Греция станов. центром ремесленной индустрии и торговли. Осущ-ся переход от первобытнообщинного строя к рабовладельческому. В это время труд раздел-ся на умственный и физический, появ-ся классы. Господствующ. класс получает больше свободн.времени и занимается умственным трудом. Эта умствен. деят-ть направлена на попытки объяснить сущ-ть мира, чел-ка, месте чел-ка в мире. Отсюда и возникает Ф.

Разруш-е сложившихся форм связи между людьми потребовало от индивида выработки новой жизнен.позиции. Ф. была одним из ответов на это треб-е. Она предложила чел-ку новый тип самоопред-я: не через привычку и традицию, а через собствен. разум. Философ говорил своему ученику: не принимай все на веру, думай сам. На место обычаев приходило образ-е, место отца в воспитании занимал учитель, а тем самым и власть отца в семье до известн.степени ставилась под вопрос. Функции отца и учителя, таким образом, раздел-сь, и на протяж-и нескольких веков — с VII по IV век до н. э. — наблюд-ся жестокая схватка между родом и духом, началами, кот.прежде выступали как нечто единое.

Ф., таким образом, возникает в момент кризиса традицион.уклада жизни и традицион.ценностей. С одной стор., она выступает как критика традиции, углубляющая сомнение в знач-ти устоявшихся веками форм жизни и верований, а с другой — пытается найти фундамент, на кот. можно было бы возвести новое здание, новый тип культуры.

Фил-я от греч. буквально означ. «любовь к мудрости». По некотор.историч. свидет-вам, слово «философ» впервые употребил древнегреч. математик и мыслитель Пифагор по отношению к людям, стремящимся к высок. мудрости и достойному образу жизни. Истолк-е же и закреп-е в европ. культуре термина «философия» связывают с именем древнегреч. мыслителя Платона. В учении Платона софия — это мысли божества, определяющ. разумное, гармоничн.устройство мира. Слиться с Софией способно лишь божество. Людям же посильны стремление, любовь к мудрости. Вставших на этот путь стали называть философами, а область их занятий — философией.

В отлич. от мифологич. и религиозн. миросозерцания философ. мысль принесла с собой принципиально новый тип миропонимания, прочным фундаментом для кот. стали доводы интеллекта. Реальные наблюд-я, логич. анализ, обобщения, выводы, доказ-ва постепенно вытесняют фантастич.вымысел, сюжеты, образы и самый дух мифологич. мышления. Бытующие в народе мифы переосмыслив-ся с позиций разума, получают новое, рациональн. истолк-е. Слово «философия» было синонимом зарождающегося рационально-теоретич. миропоним-я. Философс. мысль вдохновляло не накопление сведений, не освоение отдельных вещей, а познание «единого во всем». Ценившие именно такое знание древнегреч. философы полагали, что разум «управ.всем при помощи всего» (Гераклит).

2. Мировоззрение и типы мировоззрения. Особ-ти религиозн. И философск. Мировоз-я.

Человек – разумн. соц. сущ-во. Его деят-ть целесообразна. Чтобы действовать целесообразно в сложном реальном мире, он должен не только много знать, но и уметь: выбрать цели, принять реш-я. Для этого ему нужно глубокое и правильное поним-е мира – мировоззрение.

М. – это сист. наиболее общих представ-й о мире в целом и месте чел-ка в нем, а также сист. принципов, кот. люди руководств-ся в жизни.

Центр. вопрос – вопр. о смысле чел-ка в общ-ве.

Особ-ть мировоз-я: оно дает систему ориентаций Ч в мире, способ-ть понимать смысл истории и жизни, судьбу чел-ка в этой связи.

Типы:- житейское- религиозное- философское (философско-религиозное и научное).

Религиозное мировоззрение:

Близко к мифологическому, но разводит сакральное и земное. В основе религиозного мировоз-я лежит идея существ-я высшего разума. Важнейш. компонент – теоцентрическ. мировоз-е: бог – начало мира, первоисточник и первопричина.

Поиск высших ценностей, истинного пути – в центре любого РМ. Все переносится в иную жизнь, «вечную», все поступки оценив-ся по этому критерию. Религия придает смысл и знание, а значит, и устойч-ть челов. бытию, помогает ему преодолевать житейск. трудности.

Почему религия сущ-ет до сих пор? Это объясн-ся ее функциями: мировоззренческая, познавательная, интегративная, рекреационная (удовлетв-е), компенсаторная (помощь), воспитательная. Стала общест. институтом.

Философское мировоззрение:

Возникн-е – развитие и станов-е рабовладельческого общ-ва.

Первоначально возник матер-зм как разновид-ть философ. мировоз-я, как научная реакция на религиозн. форму М. Стихийн. материалисты.

Философск. М шире, чем научное, т.к. научное строится на основе данных частных наук и опирается на разум, а ФМ – еще и на ощущения.

Особенности:- рациональное объяснение- понятийно-категориальный аппарат

- системный характер- рефлексивный характер- ценностный характер

- оценочный характер- требует определенного уровня интеллекта

ФМ не всеисторично, оно меняется, обогащается. Состоит из двух компонентов: научно-теоретическое знание и духовно-практическое.

Отнош-е Ч к миру – вечный предмет фил-и. Цель фил-и – вынести чел-ка из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать смысл жизни.

Мировоз-е сущ-ет в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убежд-й, а также образа жизни чел-ка и общ-ва.

Фил-я явл. одной из основных форм обществ. сознания, системой наиболее общих понятий о мире, места чел-ка в нем.

14. Фил-я и частные науки.

Частные науки имеют предметом какую-либо частную, особен. область действит-ти и делятся обычно на три группы: естеств-ые, обществ-ые и технич-ие науки. Различают также фундамен-ые науки, к кот. обычно относят матем-ку, физику, химию, биологию, важнейш. соц. науки.

Взаимосвязь фил-и и частных наук – одна из важнейш. закономер-тей развития науки. В основе этой взаимосвязи лежит взаимосвязь всеобщего, являющегося предметом философ. наук, и особенного, служащего предметом частных наук.

Поним-е взаимосвязи фил-и и частных наук основыв-ся, так. обр., на диалектике категорий всеобщего и особенного. С т. з. научн. диалектики всеобщее сущ-ет только через особенное и на его основе (общ-во – через индивидов), во всей массе особенных, а особенное – только в связи с всеобщим(нет чел-ка, если он формир-ся вне общ-ва). Эта диалектика опред-ет глубокую завис-ть фил-и от частнонаучного знания и, в свою очередь, не менее важную завис-ть частных наук от филос. знаний.

Смысл этой завис-ти заключ-ся в том, что фил-я не имеет никакого другого первичного материала, из обобщения кот. она могла бы выводить свою теорию, кроме совокупного фактического и теоретич. материала естеств-ых, обществ-ых и технич-их наук, прежде всего – фундаментальных наук. Частнонаучное мышление, выполняя свои собствен. функции в познании частных областей действит-ти, вместе с тем подготавливает появл-е филос. абстракций. Фил-я идет дальше, формулируя понятие о всеобщих чертах, свойствах, законах реального мира.

Чтобы сделать более глубокие обобщения, фил-я не может прямолинейно и некритически воспольз-ся уже готовыми заключ-ями частных наук: философ должен понять как факты, на кот. опираются частнонаучные теории, так и содержание этих теорий, способ их выведения из фактов. Фил-я, следов-но, должна в некоторой степени уподобляться частным наукам, философ должен обладать своего рода проф. подготовкой частных областях науки. Фил-я исходит не из всего детализированного массива фактов и теории частных наук, а из основного и обобщенного совокупного фактического и теоретич. материала науки.

Философ. теория создается, так. обр., благодаря глубокому и квалифицирован. вторжению фил-и в содерж-е частнонаучного знания, на основе глубокого философ. анализа материала науки. Такой анализ должен иметь критич. хар-р, фил-я не должна принимать полностью на веру ни факты, ни заключ-я частных наук.

Частные науки находятся в глубокой завис-ти от фил-и, даже если ученый этого не осознает. Смысл этой завис-ти заключ-ся в том, что особенное, как предмет частных наук, сущ-ет только в связи со всеобщим и поэтому не м.б. понято вне связи со всеобщим. Иначе говоря, частнонаучное описание и объясн-е всегда принципиально неполно и должно дополн-ся философ. объясн-ем. Прежде всего, выделяя предмет науки, ученый, так или иначе, исходит из представ-я о целостном внеш. мире, существующем вне челов. сознания.

По мере развития фундаментальн. наук, роста их теоретич. уровня, по мере их фундаментализации знач-е философ. подходов будет резко возрастать. Подлинный расцвет философ. культуры мышления ученых еще впереди.

Роль фил-и в частнонаучном знании: решение некоторых их проблем.

1) физика, химия, биология – вычленение соответствующей реальности;

2) процесс развития обладает одинаковыми всеобщ. чертами, а в кажд. материи приобретает особые черты;

3) проблема, связанная с чел-ом. Он наход-ся во взаимосвязи с миром, явл-ся вершиной мира. Кажд. наука выходит на проблему чел-ка. Науки не могут решить проблему чел-ка, нужна филос. концепция.

Антропный принцип физики (Картер): Вселенная и фундаментальн. параметры, от кот. она зависит, д.б. такой, чтобы в ней на некотором этапе эволюции допус-сь существ-е наблюдателей. Чел-к м.б. не появиться, но раз мы сущ-ем, можно сделать вывод: Вселенная в прошлом не могла быть какой угодно. Появл-е чел-ка подготовлено всем развитием мира (глубинное единство чел-ка и мира).