- •1) Понятие мировоззрения, его структура и функции, исторические типы.
- •2) Философия как социокультурный феномен. Генезис философии. Структура и основная проблематика философии
- •4) Средневековая философия. Апологетика, патристика, схоластика, их основная проблематика
- •8) Немецкая классическая философия. Трансцендентальный идеализм и. Канта, объективный идеализм в. Гегеля, антропологический материализм л. Фейербаха.
- •9) Тенденции становления неклассического философствования в xiXв. (а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф. Ницше).
- •11) Позитивизм, его эволюция в XIX—xXвв
- •12) Философия структурализма и её роль в развитии методологии социально-гуманитарного знания
- •13) Экзистенциализм и феноменология э. Гуссерля и их влияние на философию хХв.
- •14) Философская герменевтика и её роль в современной философии
- •15) Религиозная философия в контексте современной культуры.
- •16) Современная ситуация на рубеже XX—xxIвв. И феномен постмодернизма в философии.
- •17) Особенности и этапы эволюции философии в России. Славянофильство и западничество
- •18) Философия всеединства п. Соловьёва. «Новое религиозное сознание» начала xXв. Философия русского космизма.
- •19) Основные этапы и особенности развития философской мысли Беларуси. Белорусское самосознание и тема национального возрождения.
- •20) Философская концепция бытия. Метафизика и онтология — основные стратегии познания бытия. Бытие природы и бытие человека
- •21) Системная организация бытия. Структурные уровни организации материального бытия. Движение и развитие как атрибуты бытия. Пространственно-временная структура бытия
- •22) Диалектика как философская концепция развития, её принципы, законы и категории. Исторические формы диалектики. Диалектика и синергетика.
- •24) Проблема сознания и её интерпретация в классической и неклассической философии. Субстанциальный, функциональный и экзистанциально-феноменологический подходы к анализу проблемы сознания
- •25) Генезис сознания. Сознание и мозг. Проблема искусственного интеллекта.
- •28) Современные концепции антропосоциогенеза: креационистская, трудовая, игровая и др. Социокультурные модусы человеческого бытия. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества
- •29) Теория познания. Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания: мифологическое, религиозное, художественное, обыденное, научное и др. Проблема познаваемости мира
- •30) Структура познавательного процесса. Чувственная, рациональная и иррациональная стороны познания
- •31) Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний. Наука в её историческом развитии
- •32) Структура научного познания: эмпирический, теоретический и метатеоретические уровни научного исследования
- •33) Социальная философия в системе философского знания. Общество как объект философского анализа
- •34) Основные исследовательские программы в социальной философии: натуралистическая, культуро-центристская, психологическая, марксистская, социального действия м.Вебера и др
- •36) Идея единства и многовариантности исторического развития. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу истории общества.
- •37) Философия политики и права
- •38) Философия культуры. Диалог культур в современном мире
- •39) Философия техники. Феномен техники как объект философского исследования. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации
- •40) Приоритеты философии в ххІв. Будущее человека и человечества. Современные футурологические модели и проблема духовного единства человечества.
18) Философия всеединства п. Соловьёва. «Новое религиозное сознание» начала xXв. Философия русского космизма.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) построил систему «цельного знания», включив в нее мистически рационально-философское и эмпирически-научное знание как синтез науки и религии, истины, добра и красоты, обосновал концепцию «богочеловеческого всеединства». Знание о реальном мире дает наука, об идеальном мире — философия, о Боге — вера. По его мнению, сама полнота бытия требует, чтобы сущее было Личностью всеблагой, любящей, милостивой, волевой. Это и есть Бог, который олицетворяет собой положительное всеединство. Смысл человеческой жизни он видит в осуществлении человеком, обществом и человечеством в целом идеи Добра. Добро есть высшая сущность, реализующаяся в таких формах, как: 1) индивидуальная жизнь человека, 2) церковь и религия и 3) история человечества. Оно обладает автономией, всеединством и силой, поскольку проходит через все сущее. Добро проявляется, прежде всего, через чувства стыда, жалости и благоговения. Соловьев не принимает противопоставления личности и общества. Для него человек является существом лично-общественным. Он выделяет три формы организации человеческого общества: родовая форма, национально-государственный строй и всемирное общение жизни, которая и является осуществлением идеи Всеединства. Русский космизм — это течение в философской и естественно-научной мысли, характеризующееся специфическим мировосприятием космоцентрической ориентации. Его представителями являются Н. Ф. Фе-доров, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский и др. Русский космизм связан с идеей единства человека и космоса, с возможностью их преображения, утверждением христианской любви и божественной премудрости, созданием гармоничного мира, который свободен от распада и уничтожения (В. Соловьев). Концепция русского космизма органично объединяет такие характерные для русской философии идеи, как идея мирового всеединства человека, человечества и физического космоса, идея жизнезначимости правильных ценностей и их действительности для науки, искусства и повседневной практики. Русские космисты основную задачу видели в «распространении совершенства» (Циолковский) по всей Вселенной. Принципиально новой чертой русского космизма была идея активной эволюции.
19) Основные этапы и особенности развития философской мысли Беларуси. Белорусское самосознание и тема национального возрождения.
На всем протяжении своего развития белорусская философия была связана с философией России, Литвы и Польши.
Большое значение в развитии философской мысли имело принятие христианства, способствовавшего становлению свободомыслия в творчестве Ефросиньи Полоцкой, Климента Смолятича и Кирилла Туровского. Главный объект познания — человек — с этого момента становится интегрирующим фактором и своеобразным стержнем всей философской мысли Беларуси. Необходимо отметить, что гуманистический потенциал белорусской философии является ее главной особенностью и достоинством. В эпоху Возрождения формируется белорусская народность со своим языком. Этот период связан с таким общественно-политическим явлением как Реформация, которая вызвала к обсуждению новые проблемы: прав человека, войны и мира, патриотизма, общественного согласия как условия процветания человека и общества. Особой темой становится рассмотрение права как важнейшего регулятора общественных отношений в государстве. В эпоху Нового времени и Просвещения появились новые темы, связанные с национально-освободительным движением. Новейшая история поставила вопросы национального самоопределения. В дальнейшем получила распространение марксистско-ленинская философия, которая на долгие годы сузила круг философских исследований. Современный период характеризуется переходом к философскому плюрализму и изучению на этой основе всех проблем, которые характерны для современной Беларуси. Назревание револю-ионных тенденций, подготовка и начало Первой мировой войны обусловили утрату философией своей теоретической формы и способствовали переходу на уровень публицистики и идеологической борьбы.
На этой основе выделились три направления: религиозно-идеалистическое, марксистское и национально-возрожденческое. Представители первого направления Я. Окунь и Д. Скрынченко, отвергая революционные средства преобразования, считали, что обновление общества и человека возможно лишь на религиозной христианской основе. Противоположных взглядов придерживались И. Абдиралович, В. Са-мойла, В. Ластовский, А. Цвикевич, развивавшие тему национального возрождения. Основную опасность они видели в полонизации ее Западной части Польшей и в ее разделе. В целом для философии национального возрождения были характерны ярко выраженные этнографические акценты, идеализация крестьянского сельского быта. В последующем из этой философии выделились две идейно-политические основы: либерального национализма и революционного радикализма. Последний представлен в политическом плане партией большевиков. Начиная с 20-х годов XXв. в Беларуси развивается преимущественно марксистская философия, которая на протяжении почти семидесятилетнего существования в качестве официальной постепенно эволюционировала от ортодоксального марксизма к пониманию философии как самоценности, как особого феномена культуры.