- •1) Понятие мировоззрения, его структура и функции, исторические типы.
- •2) Философия как социокультурный феномен. Генезис философии. Структура и основная проблематика философии
- •4) Средневековая философия. Апологетика, патристика, схоластика, их основная проблематика
- •8) Немецкая классическая философия. Трансцендентальный идеализм и. Канта, объективный идеализм в. Гегеля, антропологический материализм л. Фейербаха.
- •9) Тенденции становления неклассического философствования в xiXв. (а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф. Ницше).
- •11) Позитивизм, его эволюция в XIX—xXвв
- •12) Философия структурализма и её роль в развитии методологии социально-гуманитарного знания
- •13) Экзистенциализм и феноменология э. Гуссерля и их влияние на философию хХв.
- •14) Философская герменевтика и её роль в современной философии
- •15) Религиозная философия в контексте современной культуры.
- •16) Современная ситуация на рубеже XX—xxIвв. И феномен постмодернизма в философии.
- •17) Особенности и этапы эволюции философии в России. Славянофильство и западничество
- •18) Философия всеединства п. Соловьёва. «Новое религиозное сознание» начала xXв. Философия русского космизма.
- •19) Основные этапы и особенности развития философской мысли Беларуси. Белорусское самосознание и тема национального возрождения.
- •20) Философская концепция бытия. Метафизика и онтология — основные стратегии познания бытия. Бытие природы и бытие человека
- •21) Системная организация бытия. Структурные уровни организации материального бытия. Движение и развитие как атрибуты бытия. Пространственно-временная структура бытия
- •22) Диалектика как философская концепция развития, её принципы, законы и категории. Исторические формы диалектики. Диалектика и синергетика.
- •24) Проблема сознания и её интерпретация в классической и неклассической философии. Субстанциальный, функциональный и экзистанциально-феноменологический подходы к анализу проблемы сознания
- •25) Генезис сознания. Сознание и мозг. Проблема искусственного интеллекта.
- •28) Современные концепции антропосоциогенеза: креационистская, трудовая, игровая и др. Социокультурные модусы человеческого бытия. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества
- •29) Теория познания. Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания: мифологическое, религиозное, художественное, обыденное, научное и др. Проблема познаваемости мира
- •30) Структура познавательного процесса. Чувственная, рациональная и иррациональная стороны познания
- •31) Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний. Наука в её историческом развитии
- •32) Структура научного познания: эмпирический, теоретический и метатеоретические уровни научного исследования
- •33) Социальная философия в системе философского знания. Общество как объект философского анализа
- •34) Основные исследовательские программы в социальной философии: натуралистическая, культуро-центристская, психологическая, марксистская, социального действия м.Вебера и др
- •36) Идея единства и многовариантности исторического развития. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу истории общества.
- •37) Философия политики и права
- •38) Философия культуры. Диалог культур в современном мире
- •39) Философия техники. Феномен техники как объект философского исследования. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации
- •40) Приоритеты философии в ххІв. Будущее человека и человечества. Современные футурологические модели и проблема духовного единства человечества.
11) Позитивизм, его эволюция в XIX—xXвв
Позитивизм является одним из наиболее влиятельных направлений западного философского мышления.
связан с именем французского философа Огюста Конта. В центре внимания позитивистов стоит вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма в том, что все подлинное, «позитивное» знание о действительности может быть получено в результате исследований отдельных специальных наук или их объединений. Что касается философии, то она, как наука, претендующая на исследование особой сферы реальности, не имеет права на существование. Позитивизм возник как результат столкновения двух разных начал: традиционной философии и новой механико-математической науки. Первая историческая форма позитивизма — классическая. Согласно его воззрениям, «новая философия» является естественным продолжением той работы, которая совершается в специальных науках. Философия, таким образом, сводилась к общим выводам из естественных и общественных наук. Вторая историческая форма позитивизма — махизм или эмпириокритицизм (критика опыта), представителями которой были Э.Мах (1838—1916), Р.Авенариус (1843—1896) и др. На стадии махизма позитивизм ставит в центр внимания такие проблемы, как: природа познания и опыта, проблема субъекта и объекта и т. д. Махисты считали, что задача философии состоит не в построении «синтетической» системы, воплощающей общие выводы всех наук, а в создании теории научного познания. Третий этап в развитии позитивизма — неопозитивизм зарождается в 20-е г. XXв. Его ядром стал венский философский кружок, в который входили М. Шлик (1882—1936), Р. Карнап(1891—1970), Б. Рассел (1872— 1970), и др Он пропагандировал философию неопозитивизма как логический позитивизм, который, в дальнейшем развивался как аналитическая философия. Центральной проблемой стала проблема значения языковых выражений и эмпирической осмысленности научных утверждений. Философия, по их мнению, не имеет предмета, так как является не содержательной наукой о какой-то реальности, а представляет собой род деятельности, сводящийся к анализу естественных и искусственных языков. Четвертый этап развития позитивизма — критический реализм, представителем которого был К. Поппер (1902—1994), и пост-позитивизм — И. Лакатос (1922—1974), Т. Кун, (1922—1996), П. Фейерабенд (1924—1994). Они отказываются от жесткого разделения науки и философии. Принцип верификации сменяется принципом фальсификации, согласно которому проверка научной осмысленности, а также истинности научных теорий, высказываний должна осуществляться не через их подтверждение, а через их опровержение. Заслугой постпозитивистов является то, что они указали на важность исторического подхода в изучении науки. В итоге можно сказать, что характерной чертой всех рассмотренных течений является тщательный анализ основ науки и научно-ориентированной философии.
12) Философия структурализма и её роль в развитии методологии социально-гуманитарного знания
Структурализм как философское течение стал формироваться в 20-е годы XX столетия. В своем развитии он прошел ряд этапов: первый связан с именем Фердинанда де Соссюра (1857—1913), швейцарского лингвиста, который заложил основы структурной лингвистики. Второй этап развития структурализма относится к 50—60 гг. XXв. и представляет собой перенос структуралистского метода на другие отрасли социально-гуманитарного знания. Во второй половине 60-х годов начался переход от классического структурализма к постструктурализму, который в качестве самостоятельного явления стал формироваться в 70—80-е гг. во Франции и США. Свою главную задачу структурализм видел в выявлении структуры, «скелета», основы изучаемого объекта. Структуралисты утверждали, что если нам известна структура объекта, то становится понятно как «работает», функционирует объект, как его можно изменить и даже улучшить. Слабость структурализма состоит в том, что в его рамках декларируется приоритет внутренних структур и не принимаются во внимание внешние факторы. Значение структурализма в том, что он способствовал пересмотру многих классических понятий и обозначил новое поле философских исследований. Постструктурализм и сегодня продолжает свое существование в таком современном течении как постмодернизм.