- •1) Понятие мировоззрения, его структура и функции, исторические типы.
- •2) Философия как социокультурный феномен. Генезис философии. Структура и основная проблематика философии
- •4) Средневековая философия. Апологетика, патристика, схоластика, их основная проблематика
- •8) Немецкая классическая философия. Трансцендентальный идеализм и. Канта, объективный идеализм в. Гегеля, антропологический материализм л. Фейербаха.
- •9) Тенденции становления неклассического философствования в xiXв. (а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф. Ницше).
- •11) Позитивизм, его эволюция в XIX—xXвв
- •12) Философия структурализма и её роль в развитии методологии социально-гуманитарного знания
- •13) Экзистенциализм и феноменология э. Гуссерля и их влияние на философию хХв.
- •14) Философская герменевтика и её роль в современной философии
- •15) Религиозная философия в контексте современной культуры.
- •16) Современная ситуация на рубеже XX—xxIвв. И феномен постмодернизма в философии.
- •17) Особенности и этапы эволюции философии в России. Славянофильство и западничество
- •18) Философия всеединства п. Соловьёва. «Новое религиозное сознание» начала xXв. Философия русского космизма.
- •19) Основные этапы и особенности развития философской мысли Беларуси. Белорусское самосознание и тема национального возрождения.
- •20) Философская концепция бытия. Метафизика и онтология — основные стратегии познания бытия. Бытие природы и бытие человека
- •21) Системная организация бытия. Структурные уровни организации материального бытия. Движение и развитие как атрибуты бытия. Пространственно-временная структура бытия
- •22) Диалектика как философская концепция развития, её принципы, законы и категории. Исторические формы диалектики. Диалектика и синергетика.
- •24) Проблема сознания и её интерпретация в классической и неклассической философии. Субстанциальный, функциональный и экзистанциально-феноменологический подходы к анализу проблемы сознания
- •25) Генезис сознания. Сознание и мозг. Проблема искусственного интеллекта.
- •28) Современные концепции антропосоциогенеза: креационистская, трудовая, игровая и др. Социокультурные модусы человеческого бытия. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества
- •29) Теория познания. Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания: мифологическое, религиозное, художественное, обыденное, научное и др. Проблема познаваемости мира
- •30) Структура познавательного процесса. Чувственная, рациональная и иррациональная стороны познания
- •31) Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний. Наука в её историческом развитии
- •32) Структура научного познания: эмпирический, теоретический и метатеоретические уровни научного исследования
- •33) Социальная философия в системе философского знания. Общество как объект философского анализа
- •34) Основные исследовательские программы в социальной философии: натуралистическая, культуро-центристская, психологическая, марксистская, социального действия м.Вебера и др
- •36) Идея единства и многовариантности исторического развития. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу истории общества.
- •37) Философия политики и права
- •38) Философия культуры. Диалог культур в современном мире
- •39) Философия техники. Феномен техники как объект философского исследования. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации
- •40) Приоритеты философии в ххІв. Будущее человека и человечества. Современные футурологические модели и проблема духовного единства человечества.
20) Философская концепция бытия. Метафизика и онтология — основные стратегии познания бытия. Бытие природы и бытие человека
Составной частью философии является онтология — наука о бытии . В философском осмыслении мира категория «бытие» является исходной. В ней фиксируется убеждение человека в существовании окружающего мира и самого человека с его сознанием. Последующее развитие философии породило многочисленные и разнообразные трактовки бытия, все многообразие которых сводится к трем главным концепциям: материалистической, объективно-идеалистической и субъективно-идеалистической. Суть первой состоит в том, что под бытием понимается объективная реальность, обладающая свойством воздействовать на наши органы чувств. В объективно-идеалистическом понимании бытие предстает в виде объективно существующей идеи (Платон, Гегель). В субъективно-идеалистической концепции бытие связывается с чувствами и представлениями субъекта (Беркли, Юм). В современной философии адекватно представлены все три концепции. историческими формами:
Бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на природное бытие во всем его многообразии, и материальное бытие, созданное человеком;
Материальное бытие человека, в котором можно выделить телесное существование человека как части природы и существование человека как мыслящего и одновременно социально-исторического существа;
Духовное бытие, включающее в себя индивидуализированную духовность и общечеловеческую духовность;
Бытие общества или социальное бытие.
Каждый из этих уровней имеет свою специфику.
Материальное бытие, произведенное человеком, или «вторая природа» — это предметно-вещественный мир, созданный людьми и окружающий нас в повседневной жизни. В рамках природного бытия выделяют человеческое бытие. В нем пересекаются: 1) бытие человека в мире вещей как мыслящей вещи; 2) бытие человека как индивида, особи, принадлежащей роду Homo sapiens; 3) бытие человека как социального существа в рамках бытия общества. Бытие общества понимается как реальный процесс жизнедеятельности людей, центральным моментом которого выступает практика. Исследование бытия — только предпосылка осмысления единства мира.
21) Системная организация бытия. Структурные уровни организации материального бытия. Движение и развитие как атрибуты бытия. Пространственно-временная структура бытия
В истории философии появление понятия материи связывают с первыми попытками объяснения единства мира. В период античности философы стремились найти устойчивую и неизменную основу всех вещей и явлений — субстанцию.
В поисках адекватного объяснения мира следующее поколение греческих философов приходит к признанию множественности начал. Новой попыткой найти начало всех вещей, не сводя их к одному единому, явилось атомистическое учение Левкиппа, Демокрита, Эпикура, Лукреция, которые ввели идею множественности, объявив в качестве первоначала предельно мелкие материальные частицы, которые нельзя непосредственно ощутить с помощью органов чувств. Атомистическая концепция, кроме этой, содержала еще другую важную идею — общности свойств и физического строения материи. Второй этап становления категории материи связан с эпохой Нового времени, когда зарождается классическая наука, цель которой дать истинную картину природы путем выявления очевидных, наглядных, вытекающих из опыта, принципов бытия. Такие системы состояли из относительно небольшого количества элементов и характеризовались силовыми взаимодействиями и жестко детерминированными связями. Наука Нового времени углубила представление о материи, наделив ее атрибутивными свойствами — массы, протяженности, непроницаемости и т. д. В рамках современной философии проблема материи уходит на второй план. На начальных этапах развития философской мысли движение понималось как возникновение одного и уничтожение другого. Такое понимание движения характерно для первых древнегреческих философов (Фалес, Гераклит, Демокрит), которые рассматривали первоначала вещей — воду, огонь, атомы — как находящиеся в постоянном движении и изменении. Элеаты (Парменид, Зенон Элейский), наоборот, отрицали движение как таковое. Под движением понимается перемещение тел в пространстве, их взаимодействие. В настоящее время движение понимается, как изменение вообще, а категория движения введена для обозначения любых изменений. Движение представляет собой единство противоположностей — измен-чивости и устойчивости. С точки зрения современной науки, развитие отсутствуют там, где царит покой, равновесие и стабильность. По своим проявлениям движение многообразно, оно существует в различных формах. Однако, имеются по крайней мере три формы движения материи: в неорганической природе, в живой природе и в социальной жизни. Пять форм движения материи: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное. Материальными носителями этих форм были соответственно: массы, молекулы, белки, человек и общество. Структурность материи, наличие в ней определенного типа материальных систем предполагает взаимодействие как внутреннее, так и внешнее по отношению к каждому выделенному объекту. Взаимодействие приводит к изменению его свойств, состояний, отношений. Пространство и время являются всеобщими объективными формами координации материальных систем и их состояний.
В истории философии и науки сформировались две основные концепции пространства и времени — субстанциональная и релятивистская. Согласно первой, пространство представляет собой особую, самостоятельную субстанцию, независящую в своем существовании от мира вещейможны и другие миры, с другими характризующими базисные физические взаимодействияслабых взаимодействий, управляющих превращен. Время при этом понимается как чистая длительность, которая течет независимо от чего-либо и все поглощает в себя. Реляционная концепция трактует пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений между взаимо-действующими объектами. Вне этой системы пространство и время не обладают самостоятельным существованием, они являются лишь особой характеристикой материальных явлений. В Новое время преимущество было на стороне реляционной концепции, поскольку она служила основанием ньютоновской механики, принимавшейся тогда за образец точной науки. Общие свойства, характеризующие пространство и время, вытекают из их характеристики, как основных форм существования материи. К свойствам пространства относятся: протяженность, однородность, изотропность и трехмерность. Время характеризуется длительностью, одномерностью, необратимостью и однородностью.