4) Средневековая философия. Апологетика, патристика, схоластика, их основная проблематика

Философская мысль средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V—XVвв.). Для средневекового мышления характерны следующие черты: 1) теоцентризм — утверждение о центральном положении Бога в мироздании. 2) креационизм — идея творения мира Богом актом своей воли из ничего. 3) человек — раб Божий и венец творения. 4) спасение — вся жизнедеятельность человека должна быть ориентирована на спасение души. 5) откровение — для спасения людям нужны знания. 6) вера — чтобы понять откровение, нужна вера, т. е. желание и готовность принять откровение безоговорочно, без доказательств, в силу высшего авторитета Бога и церкви, которая интерпретирует божественные идеи; 7) любовь — бог есть любовь. Кто не любил, тот не познал Бога. 8) равенство — все люди равны перед Богом. 9) воздаяние — все в этом мире получают по заслугам. 10) провиденциализм — мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию, провидению. Христианская апологетика (от греч. apologeomai — защищаю) буквально означает защиту христианства. Это были первые попытки обосновать христианское мировоззрение философии логическими средствами. Апологетика имела следующие виды: 1) Греко-язычная разработала основные виды аргументации в пользу приоритета христианской мудрости над языческой: универсальность, простота, единство, авторитарность, древность; 2) Александрийская

выполняла не только апологетическую, но и миссионерскую цель обращения в христианина образованного язычника.

3) Латинская апологетика представлена Тертуллианом, по мнению которого, христианская вера отвечает требованию простоты, содержит в себе истину в готовом виде и потому не нуждается ни в доказательстве, ни в проверке. Патристика (от греч. pater — отец) — учения отцов церкви, вошедшие Святое предание. Переход к патристике связан с началом систематической разработки основополагающих проблем христианского символа веры, обоснованием статуса христианства как государственной религии, борьбы с ересями. Схоластика (от греч. scolastikos — школа) — это средневековая христианская философия, господствовавшая в школьном преподавании и всецело зависящая от теологии на протяжении VIII—XIVвв. Основной задачей схоластики была защита и систематизация незыблемых религиозных догматов абстрактным, логическим путем, что уже в какой-то мере способствовало оправданию человеческого разума. В средние века знание рассматривалось как абсолютное, неизменное, как Божественное откровение, данное в Библии. Целью познания считалась перестройка души с помощью слова Божьего. Философия и теология, преподавалась сначала в средневековых школах, а затем в университетах (XIIв.).

5) Философии эпохи Возрождения: специфика и круг проблем. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности. Натурфилософия и пантеизм.

Возрождение (Ренессанс) — (от франц. Renaissance) — период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы: в Италии — XIV—XVIвв., в других странах — конец XV—XVIвв. Философия эпохи Возрождения актуализировала античные традиции активно—деятельностного образа в индивидуальном и общественном бытии человека. Это предопределило гуманистическую и антропологическую направленность философской мысли, которая в своем развитии имеет три периода, названные по ее главенствующим тенденциям. Гуманистический период (сер. XIV — сер. XVвв.) противопоставил средневековому теоцентризму и схоластике интерес к человеку. Этот период был очень важным с точки зрения воздействия на всю последующую историю европейской философии. Неоплатонический период (сер. XV — нач. XVIвв.), для которого характерна постановка и разработка, в основном, онтологической проблематики. Это прежде всего возрождение античной идеи тождества микро и макрокосмоса, растворения природного универсума в Мировой душе, перенос внимания с Бога на проблему устройства Вселенной. Натуралистический период (XV — нач. XVIвв.) — представлен выдающимися учеными своего времени — Леонардо да Винчи, Коперником, Дж. Бруно, И. Кеплером, Парацельсом и др. Этим мыслителям был свойственен естественнонаучный подход в понимании мира, попытки переосмысления философских оснований и поиски новой космологии. Космос был представлен как сложнейший часовой механизм, который доступен научному познанию. Черты, присущие философии Возрождения. 1. Гуманизм 2. Антропоцентризм — новый взгляд на человека и его место в картине мироздания. 3. Пантеизм — философское учение, отождествляющее Бога и мир. 4. Философия начинает взаимодействовать с естествознанием (гелиоцентрическая система Н. Коперника, идеи бесконечной Вселенной, 5. Осуществляется секуляризация философии, т. е. происходит ее освобождение от теологии и церковной догматики. 6. Политическая мысль развивается в двух направлениях: республиканское, сочетавшее идеи городских вольностей суверенитета (М.Монтень) и абсолютистское, обосновывающее необходимость сильной монархической власти. Все это в совокупности изменило взгляды людей на мир и на положение в нем человека, наложило глубокий отпечаток на характер всей последующей науки и философии.

Гуманизм — центральное для эпохи Возрождения культурное явление. Это свободомыслие и светский индивидуализм, который зарождался на кафедрах университетов. В основе гуманизма находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы человека. Родоначальником гуманизма единодушно считается поэт и философ Франческа Петрарка. Гуманисты вырабатывали новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется личными заслугами и плодотворностью ее деятельности. Значительную роль в философии эпохи Возрождения сыграли натурфилософские концепции Н. Кузанского, Дж. Бруно, Парацельса, свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы.

Ярким представителем ранней ренессансной философии был кардинал Николай Кузанский. По Н. Кузанскому, Бог есть одновременно центр и окружность, он пребывает везде и нигде. Мир также имеет свой центр и окружность, он пребывает везде и нигде. Иной конкретизацией той же мысли Николая Кузанского, восходящей к неоплатонической идее эманации, был принцип развертывания Бога в мир и свертывания мира в лоно божественного абсолюта. Кузанский высказал идею о том, что все вещи состоят из противоположностей, совпадающих друг с другом. Николай Кузанский возродил античный взгляд на человека как на микрокосм, подобный макрокосму. Человек — существо, соединяющее в себе божественное и земное.

6) Философия Нового времени. Дилемма эмпиризма и рационализма.

XVII век открывает новый период в развитии философии, который называется философией Нового времени. Важным фактором таких изменений явилась наука, которая, в свою очередь, существенно изменила ориентацию философии. Целью познания стало открытие универсальных законов бытия, которыми явились законы механики. В связи с этим, понимание мира сводилось к изучению количественных характеристик вещей. Родоначальником эмпирического направления в философии выступил английский мыслитель Ф. Бэкон. Главным предметом философии Бэкон считал природу. Эту философию он называет первой философией. Ее цель — создать адекватную копию мира, т. е. изобразить то, что есть в действительности. По его мнению, это необходимо для познания сущности мира. По мнению Бэкона существуют два вида индукции: 1) индукция, основанная на простом перечислении (она не дает нового знания); 2) индукция, основанная на опыте (ей Бэкон отдает предпочтение). Суть индуктивного метода Бэкона может быть сведена к следующим ступеням: 1) наблюдение фактов; 2) их систематизация и классификация; 3) отсечение ненужных фактов; 4) разбиение явления на составные части; 5) проверка законов на опыте; 6) обобщение. Основателем рационалистического направления является французский философ Рене Декарт. Он не отрицал, что чувственно воспринимаемый нами мир тоже реален и достоверен, но в процессе познания, по его мнению, главная роль принадлежит не ощущениям, а разуму, который беспределен. Декартом сформулированы правила рационального познания:

1) считать истинным только то, что представляется разуму ясно и отчетливо и не вызывает сомнения.

2) каждое рассматриваемое явление нужно разделить на столько составных частей, насколько это возможно. В ходе деления необходимо дойти до самых простых, ясных и самоочевидных вещей, которые поддаются интуиции;

3) мыслить по порядку, начиная с простых предметов, которые легко познаются, и восходить до познания наиболее сложных. Это выведение и есть рационалистическая дедукция;

4) составить наиболее полный перечень общих образов и убедиться в том, что ничего не пропущено для полного познания. При этом Декарт утверждал, что исходным пунктом в процессе познания является сомнение.

7) Основные проблемы и тенденции философии Просвещения.

Главная идея просветителей — это вера в мощь и силу человеческого разума, который один только и способен изменить жизнь человека к лучшему, поэтому в деятельности просветителей важное место занимает критика религии и церкви, которые препятствовали свободному развитию человека. Деизм (от лат. deus — бог) — религиозно — философская концепция, сочетающая Бога и рациональность, согласно которой Бог проявляет себя только в акте творения, а далее развитие мира протекает по разумным законам. Наиболее ярко дух Просвещения проявил себя во Франции, где мыслители-просветители идеологически подготовили революцию. Виднейший представитель французского Просвещения — Франсуа Вольтер — познакомил Францию и всю континентальную Европу с учением Локка и Ньютона. Не отрицая религии как таковой, он требует религиозной свободы. По его мнению, общественное устройство должно обеспечивать политическое и юридическое равенство людей. Социальное и имущественное неравенство он рассматривал в качестве предпосылки общественного равновесия и нормального развития общества. Характерные черты эпохи Просвещения: 1) демократизм, необходимость приобщения к культуре и знанию широких слоев общества; 2) рационализм, проявившийся в культе науки; 3) прогресс человечества, согласно которого история человеческого общества развивается по определенным законам с переходом от низших форм к высшим. На основе идей Просвещения сформировалась философия, основными чертами которой являются: 1) непримиримая борьба против религии, суеверий и оглупления народа; 2) постановка практических задач. Мыслители этой эпохи верили, что могут исправить и образ мысли, и образ жизни людей; 3) Укреплялось научное, но еще больше общественное положение философии. 4) особое влияние на философию XVIIIв. оказали науки биологического и медицинского направления, а также науки о человеке. 5) идея социальной ответственности как средство наилучшего общественного устройства. Человек должен думать не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе, о наилучшем общественном устройстве. В качестве идеала просветители выдвигали принцип равенства как требование здравого смысла. 6) специфическая черта — идея прогресса, исторического оптимизма. 7) основное внимание фиксировалось на таких категориях как «разум», «закон», «цивилизация», «культура».