9.Критика Аристотелем философии Платона. Онтология Аристотеля: субстанции и их свойства, форма и материя, четыре вида причинности, потенциальность и актуальность. Аристотель о принципах познания.

Аристотель утверждает, что если класс Х (т.е. форма) объединяет некоторые предметы, то все свойства Х уже содержатся в предметах, и поэтому в Х нету никакой необходимости. Но он от них не отказывается, а дополняет формы\идеи множества предметов единичными идеями, отвечающиим единичным объектам (а не совокупностям). Вводит понятия материи(Платоновские тени) и субстанции(Платоновские формы\идеи). Субстанции: род(что есть первоначало, т.е. бытие) и вид(что в вещи видно, т.е. сам предмет). Существенные свойства – те, что должны развиваться(мышление), несущественные – остальные(число пальцев, рост человека,…). Т.о. у глиняного горшка материя – глина, субстанция – геом.форма. Четыре причины в «Метафизике» Аристотеля: материя(то, из чего), форма(то, что), действующая причина(то, откуда), цель(то, ради чего). Также ему принадлежат понятия актуальности и потенциальности. Желудь – это дуб(потенциальность). Материя(Платоновская тень) актуальна не на 100%. На 100% актуальны лишь субстанции. Аристотель утверждал, что заниматься наукой почётно, но совершенно бесполезно.

10.Дискуссия о соотношении общих понятий и единичных вещей в средневековой европейской философии (номинализм и реализм). Главный номиналист – Уиллиам Оккам. Ему принадлежит идея «бритвы Оккама» - мысленного инструмента для отрезания всех лишних понятий из философского лексикона. Номиналисты утверждали, что схожесть предметов на 100% надумана. Реалисты же(Фома Аквинский во главе) считали, что есть одна общая субстанция\форма\идея – Бог. В задумке Бога уже всё заложено и наш мир есть его сообразование. Ультрареализм(главная фигура - Августин) – универсалии(формы) реально существуют, а конкретных предметов(материи) не существует.

11.Фр. Бэкон о роли науки в жизни общества. Проблемы научного метода познания природы в философии Фр. Бэкона: учение об «идолах» и элиминативной индукции. Противоречия метода индукции.

Бэкон видел важность науки в обществе и считал необходимым спонсирование учёных умов за счёт государства(изложил в книге «Новая Атлантида», названной по аналогии с «Атлантидой» Платона). Он видел, что знаний о природе старыми методами(от общего к частному) скопить не получается, потому что нет нормального понимания сути того самого общего. Поэтому появился метод наблюдения: от частного к общему. Проблема этого метода в том, что совершенно неизвестно достаточное число опытов для точного утверждения(т.е. невозможно получить 100% достоверное знание). «Идолы» в терминологии Бэкона – лишние термины, которые засоряют лексикон и путают ученых. Элиминативная индукция – индукция методом исключения. Причина явления ищется методом подбора: неподходящие причины отбрасываются, пока не останется одна.

12.Рационализм р. Декарта. Декарт об аксиоматическом методе в науке. Механистическая картина мира в философии р. Декарта. Картезианский дуализм. Противоречия метода дедукции и дуализма.

Рене Декарт критикует метод элиминативной индукции Бэкона: 1.он никогда не даёт 100% результата.2.Когда наблюдаешь – не всегда знаешь, что именно наблюдаешь. Декарт рационалист – признаёт разум основой познания. Он предложил аксиоматический метод: выводы можно делать только из 100% известного. Сам он знал всего одну истину: cogito ergo sum («думаю, следовательно, существую). Механистическая теория декарта: мир движется, его части взаимодействуют, основные двигатели – атомы. Картезианский дуализм: (по латыни Декарта звали Картезием) Декарт признаёт существование и материи и духа, а также вводит общего их создателя – Бога, по законом которого они управляются. Противоречие метода Декарта в том, что идея(дух), будь она едина с телом, должна давать врожденно свои свойства, включая знания, которые, как известно, человеку приходится добывать долго и трудно на протяжении всей жизни.

13.Учение Б. Спинозы о единой субстанции, ее атрибутах и модусах. Принцип детерминизма у Спинозы.

Спиноза – последователь картезианства. В его философии субстанция едина и существует реально, причем ни от чего не зависит. Основные атрибуты субстанции: протяжённость и мышление. Модусы – конкретные вещи, которые имеют взаимодействие, каждая является конечной, всего их бесчисленное множество. Принцип детерминизма Спинозы в том, что всё предопределено, человек же тоже часть мирового механизма.

14.Рационализм Лейбница. Критика сенсуализма Локка. Учение Лейбница о монадах.

Рационализм Лейбница – обычный рационализм, но в отличии от дуализма Декарта и монизма Спинозы, Лейбниц выбирает плюрализм: в его философии бесконечное множество так называемых монад – единиц, которые содержат в себе все исчерпывающие свойства. Монады Лейбница не взаимодействуют между собой, т.к. существуют реально. Лейбниц критиковал сенсуализм Локка, утверждая, что, так называемые, «простые идеи» Локка не являются на деле простыми и требуют более подробного изучения.

15.Вопрос о первоисточнике всех человеческих знаний в философии Дж. Локка. Обоснование Дж. Локком принципа сенсуализма.

Локк был сенсуалистом – считал, что 1.знание не врожденно.2.душа при рождении пуста.3.в мышлении нет ничего, не постигнутого в чувствах. Опыт (по Локку) бывает внешним(ощущение) и внутренним(рефлексия, мысленный эксперимент). Разум получает «простые идеи» от Локка и генерирует от них «сложные идеи».

16.Парадоксы и противоречия сенсуализма (Дж. Беркли, Д. Юм).

Беркли в отличие от Локка не признаёт второй тип опыта – рефлексию, а признаёт лишь первый тип – внешний опыт (ощущение), т.о. по его теории «существовать значит быть воспринимаемым». Юм также придерживается позиции сенсуализма и имматериализма, т.е. утверждает, что существование материи недоказуемо. Юм ввел три закона ассоциаций: 1.Закон схожести: некоторые впечатления схожи, но различны.2.Закон контраста: одинаковая идея ощущается по разному, например, в зависимости от настроения.3.Закон смежности: два совершенно разных объекта кажутся схожими лишь потому, что ощущения о них возникли примерно одновременно. Противоречие состоит в основном в том, что причина должна быть связана со следствием, но разделена с ним во времени, но по Юму они будут не связаны, если хоть как-то разделены во времени => невозможна причинно-следственная связь и индукция, т.е. нету уверенности ни в чем.

17.Принципы познания в «Критике чистого разума» И.Канта: учение о суждении, трансцендентальные эстетика, аналитика и диалектика.

Учение о суждении Канта: он пошёл критическим путём, стал отстранённо от опыта изучать его предпосылку: так называемые трансцендентальные эстетику(созерцание, рассуждение перед опытом), аналитику(конструирование возможной истины), диалектику(приход к противоречию ещё до опыта). Кант выделил 3 вида суждений:1.аналитическое(100% тавтология, 0% опыт), синтетическое(0% тавт., ???% опыт), априори-синтетическое(0% тавт., 100% опыт). Кант считал, что нельзя утверждать, что наука состоит из априорно-синтетических суждений, чему и посвятил книгу о «Критике чистого разума».

18.Диалектическая философия Гегеля.

Гегель искал парные противоречащие понятия и конструировал на их основе новый агрегат – так называемый «синтез». Этот синтез пораждает новый тезис, ему так же ищется антитезис, строится новый «синтез» и так далее. Гегель утверждал, что трансцендентальные посылки в разных обществах разнятся, в отличии от Кантовской теории. У Гегеля мышление предметно: мы мыслим не идеи, а конечные предметы, содержащиеся в мире. Мышление(Бог по гегелевски) у Гегеля существует изачально, но само не знает зачем. Есть ещё понятие Абсолютного Духа – Бога, познавшего себя.

19.Диалектический и исторический материализм К. Маркса.

По Марксу теория взаимоотношений сама является частью взаимоотношений. Основная форма отношений – отношения собственности, т.е. 100% материальные отношения. К ним он применял диалектику Гегеля. Однако того же нельзя сказать о природе, поэтому вопрос диалектики природы остался для Маркса абсолютно закрытым и не познаваемым. Маркс видел образ Бога всецело надуманным. Суть исторического материализма заключается в том, что по его теории экономико-материальные факторы являются двигателем исторического процесса.

20.Проблемы методологии науки в философии позитивизма (О. Конт, Э. Мах, логический позитивизм).

Позитивизм – отказ от метафизических и абстрактных понятий. Конт утверждал, что наука не помогает познать мир, а лишь предлагает примерные модели его описания, что является главной философской проблемой в методологии позитивизма. Затем появился логический позитивизм (у его истоков стоял «Венский крижок»).Основной метод познания логических позитивистов – метод варификации: гипотеза => следствие =>проверка следствия=>теория или опровержение. Но т.к. из следствия никогда не следует 100% верность предпосылки(гипотезы), то единственный возможный стоящий результат – опровержение гипотезы контрпримером. Пока его нет, гипотеза витает в неопределенности – пока не опровергнута, но и строго правильной не станет никогда.