Іустин Мученик

Уродженець Наблуса в Самарії, виходець з іудейського оточення, Юстин знав давньогрецьких філософів, у тому числі праці Платона, але не задовольнився ними. Будучи в Ефесі, прийняв християнство і відправився проповідувати Святе Письмо в Рим, де близько 165 р. вступив в диспут з кініком Кресцентом і зазнав мученицьку кончину, про що збереглися свідчення з перших рук. Його справу продовжив учень Татіан. Пам'ять його святкується 1 червня.

Іустин написав діалог з юдеєм Трифоном про істину християнського закону (в якому він веде суперечку, використовуючи аргументи, засновані на Старому Завіті) і дві апології. Першої (більшої) апологією, написаною не раніше 150 р., він намагався доставити християнам заступництво імператора Антоніна Пія, другий - розташувати Марка Аврелія до більш сумирному поводження з ними, але в той же час намагався представити язичницьку філософію попередницею християнства, а християнство - одкровенням того, що філософія тільки передчувала.

Інші творіння Іустина, - наприклад його твір проти сучасних йому гностиків, яким користувалися Іриней та Іполит, - до нас не дійшли; дійшли ж до нас під його ім'ям не належать св. Юстину.

Творіння Іустина надзвичайно важливі для розкриття вчення церкви середини II ст., особливо з питання про застосування до християнського світогляду філоновского вчення про Слово. Вони містять єдине у своєму роді опис прийнятих у ранніх християн обрядів хрещення і євхаристії. Юстину були відомі всі синоптичні євангелія; одним з перших він цитує «Діяння апостолів».

Климент Олександрійський (Тит Флавій Климент) ; Ок. 150, імовірно Афіни - бл. 215, Палестина) - християнський апологет і проповідник Священного Писання серед елліністичних книжників, основоположник Олександрійської богословської школи, який очолював її до Орігена.

Судячи по повному імені, Климент народився в родині римських громадян (за свідченням Єпіфанія - в ​​Афінах). Прізвище Флавій дозволяє припустити, що його предки, подібно Йосипу Флавію, були учасниками антиримського повстання в Іудеї, полонені і помилувані імператором Титом і тому прийняли його фамільне ім'я як знак свого другого народження.

Досягнувши повноліття, Климент подорожує по Середземномор'ю, вивчаючи і випробовуючи різні духовні традиції. В Олександрії Климент стає слухачем лекцій Панта - новонаверненого християнина і главу знаменитого огласительного училища, звідки випускалися місіонери, що звернули до Христової віри багато народів від Ірландії до Ефіопії. Тут він стає християнським апологетом, приймає духовний сан і пише багато своїх робіт, у тому числі значну частину "Стромат". З одного боку, він полемізує з вченням гностиків, з іншого - з тими християнами, які з великою підозрою сприймали "інтелектуалізовані християнство", збагачене поняттями язичницької філософії.

Імператор Септимий Північ в 202 році підняв гоніння на християн. Огласительне училище було закрито, а Климент вимушений залишити Олександрію, де його місце незабаром зайняв молодий Ориген. Він перебрався в Палестину, де знайшов захист і заступництво у свого учня Олександра Єрусалимського. Там він і помер. В силу своєї близькості до Орігену Климент не був канонізований у православній традиції; католицька ж церква почитала його як святого до 1586

Климент обгрунтовує необхідність філософії для Церкви. Він пише, що сам Бог дарував філософію еллінам як інструмент богопізнання. Іншими словами, філософія необхідна як інтелектуальна огорожа божественного одкровення. Климент піддає рішучій критиці погляди тих, хто вважає, ніби філософія - це пусте мирське мудрування, від якої одні єресі і сум'яття в душах. Елліни без жодного Одкровення прийшли до усвідомлення буття єдиного Бога - Першопричину і Межа Всесвіту, бо Бог - це єдине джерело знання.

Климент першим чітко ставить проблему співвідношення віри і розуму як шлях подолання античного скептицизму.

Слідом за Філоном Олександрійським Климент визначає Бога негативно, тобто за допомогою заперечень. Мета віруючого полягає в пізнанні Бога - в "гносис", тобто знанні містичному і духовному. Він протиставляє це вище розуміння Бога знання морально-юридичній, слідування букві Писання, яким задовольняється більша частина християн.

Климент ввів в богослов'я поняття "граду небесного" і "граду земного", які згодом були розвинуті блаженним Августином. Також сходився з Августином він і в питанні про допустимість повстання проти несправедливого, і безбожного уряду (як було, наприклад, повстання іудеїв проти фараона).

Климент вважав, що багатство саме по собі ніяк не впливає на спасіння душі, адже майном можна розпорядитися і по-хорошому і по-поганому. "Писання вимагає від нас не відмови від власності, але відмови від надмірної прихильності до власності".