29. Экзистенциальная философия о подлинном существовании.

Центральной проб. экзистенциализма яв. проб. человека, его существование в мире, как в нём жить, «фил. существования». Истоки в «фил. жизни». Не только философы, но и писатели, художеники, режёссёры. Отражение драматизмам эпохи.

Анализирует суб. переживания индивида (страх, апатия, одиночество, страха, восприятия действительности), понимание ист. через конкретный индивид. Фомируется самим чел.., «бытие в мире» формируется самим человеком, самосознание индивида первично. Что бы осознать свою экзистенцность нужно отрешится от суиты, осознать свою смертность и бренность, начать своё «Я».

Хайдеггер и Ясперс (немецкая школа, во время I Войны).

Х. - бытие внешнего мира формируется внутренним, экзистенция проявляется в свободе, кот. связывается с трансценденцией, Богом, безсмертной душой, волей. Э. проявляется в экстримальных ситуациях, в борьбе, вины, когда чел. оказывается на грани бытия и небытия. Э. помогает чел. понять иллюцорность его бытия, соприкоснутся с Богом, выйти из «неподлинного состояния».

Жан-Поль Сартр (Во время ВОВ, «Воображение», «Мёртвые без погребения»)- фил.и писатель.

Камю – «Миф о сизифе» (бессмысленный труд) стоит ли жизнь того, что бы жить? Жизнь абсурдна, её правда в непокорстве. «Чума» - о сопротивление нацизму, «чума разбудит крыс».

Бердяев - веднейший представитель русской религ. фил.. Цель фил. – познать смыс бытия через субект, человека. Антропологический характер философии. Примат свободы над бытием, кот. не опред. даже Богом. Бытие открывается в чел. и через него, но он существо природное и ограниченное. Бог – истина мира, дух и свобода. Если его нет, то нет и высшей правды и цели. Если Бог восприн. вне чел, то это идолопоклонство. За сойциализм с человеческим лицом, общинная взаимовыручка, уважение и любовь, за каждой личностью признаётся абсолютная ценность – царство Божье на земле, богочеловечество, всеединство. Гуманизм, человеколюбие, его интересы и самореализация. Проб. гос. и церкви, личности и общества, свободы и необходимости, востока и запода.

Чел. осущ.себя экзистенцией обретает свободу. Свобода состоит в том, что бы чел. не выступал как вещь, формирующаеся под влиянием естественной иил соц. необходимости, а формировал себя сам своим действием и поступком, ответственность за происходящие в мире. Вина – чувство свободного чел..

Протест против приспособленчества, коньюктивизма, конформизм (принятие существующего порядка), этого мира. Причины возник. – кризис

30. Русская религиозно-идеалистическая философия XIX - XX вв.: основные идеи и представители.

Глубокие корни, славянофил. и западничество, народники и др.. Идеи заподной фил. и ресское православие (теоцентр, промысел божий в ист. процессе), идеализм.

Фёдоров – космист и гуманист, религиозный мистицизм, вера в силу и мощ науки. Оснвной впрос в поиске потеренного смысла жизни, понять цель, ради кот. существует чел. и жить в соответствие с ней. Отрицанея эгоизма и альтруизма, «ни для себя, ни для др., но со всеми и для всех». Братство и любовь. Против индивидуализма, за коллективизм. Видел необходимость в достижение бессмертия. Взаимная ответств предков и потомков. Поднял соц.-нравств. планку на большую высоту.

Соловьёв – пути спасения чел. и чел-ва, подготовка общ. к разумному восприятию хрестианских ценностей (влияние Платона, Шопенгауэроа, славянофилов, Фёдоров). Идея положиетльного всеединства сущего – синтез истины, добра, красоты. Противостоял рационалистической заподной фил.. «Оправдание добра». Религиозность, ответственность потомков перед предками.

Реальный мир- воплощение всеединог сущего, София – посредник, мудрость Бога.

Природа – творение Бога. Человек – носительмиссианской мисси, посредник между богом и природой.

Цель ист. – единство бога, мира человека. Любовь, нравственность сближает чел. с Богом. Цалог успеха- объедин. гос., церквей, народов в едином порыве любви и добродетели. Важна нравственность и любовь. Право-минимум, любовь-максимум, самопожертвование. Высшей смысл любви – всеединство. Личность Христа. Нашёл отражение в произмед. Достоевского и Толстого.

Бердяев – веднейший представитель русской религ. фил.. Цель фил. – познать смыс бытия через субект, человека. Антропологический характер философии. Примат свободы над бытием, кот. не опред. даже Богом. Бытие открывается в чел. и через него, но он существо природное и ограниченное. Бог – истина мира, дух и свобода. Если его нет, то нет и высшей правды и цели. Если Бог восприн. вне чел, то это идолопоклонство. За сойциализм с человеческим лицом, общинная взаимовыручка, уважение и любовь, за каждой личностью признаётся абсолютная ценность – царство Божье на земле, богочеловечество, всеединство. Гуманизм, человеколюбие, его интересы и самореализация. Проб. гос. и церкви, личности и общества, свободы и необходимости, востока и запода.

Леонтьев – историософия, натуралистический подход о едином развитие перироды, общества, мира. Критиковал заподную культуру. В природе не может быть равенства, насилие всегда было и будет, без него не возможно развитие.