9. Философское учение Платона.

Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Бытие - тождественное и неизменное, однако в диалогах Софист и Парменид П. прих к выводу, что высшие роды сущего - Бытие, движ., покой, тождество и изменение - могут мыслится только таким способом, что каждый из них и есть и не есть, и равен самому себе и не равен., и тождественен себе и приходит в иное. Поэтому бытие содержт в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. Теория познания Платона опирается на его учение о душе. П считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа, по П, не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой того идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не зависимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие пораждает лишь мнения о вещах. Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются низшими богами.

10. Философская парадигма средневековья.

Парадигма (греч. paradeigma - пример, образец) - понятие античной и средневековой философии, характеризующее сферу вечных идей как первообраз, образец, в соответствии с которым бог-демиург создает мир сущего; Средневековая философская мысль в начале представлена двумя течениями: реализмом и номинализмом. Реализм — фило­софское учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, су­ществующие в эмпирическом мире. Согласно реализму, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в бо­жественном разуме. Только благодаря этому человеческий разум в со­стоянии познать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщие универсалии. Отсюда следовало, что познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен постигать общее.

Что касается номинализма, то здесь подчеркивался приоритет во­ли над разумом. Согласно номиналистам, общие понятия — только имена, они не обладают никакой самостоятельностью помимо единич­ных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования призна­ков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений.

Средневековая философия представляет тот длительный отрезок в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией. Христианство возникает в I—II вв. нашего летоисчисления. Время его возникновения характеризовалось глубо­ким кризисом рабовладельческого строя, упадком Римской империи. По мере того, как христианство приобретало все большее влияние и распространение, оно стало нуждаться в рациональном обоснова­нии своих догматов.

Специфической чертой средневекового мышления была его теоцентричность: реальностью, определяющей все сущее, является не при­рода, а Бог. В основе христианского монотеизма лежат два важней­ших принципа, тесно связанных между собой: идеи творения и идеи откровения. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фундамент учения о познании. В средневековой философии выделяются две основные вехи — патристика и схоластика, определяющие и отражающие ее становле­ние и развитие.

Христианство было вынуждено с самого начала противостоять вра­ждебному окружению. Однако его единству угрожали и внутренние противоречия — различные течения, пытавшиеся соединить христи­анство с нехристианскими элементами.

Самым распространенным и наиболее опасным для христианства течением был гностицизм. Основой его является дуалистическое объяснение мира. Со­гласно воззрениям гностиков, борьба света и тьмы, добра и зла име­ет универсальное, космическое значение. Зло происходит из материи, добро — от Бога. Существуют как бы два бога — Бог как всеблагой искупитель и враждебный ему творец (Демиург) мира. Другим распространенным еретическим учением было манихейст­во (основатель — персидский мыслитель Мани — 216—270 гг.). В борьбе против языческой философии и религии, заблуждений еретиков и пр. выступают христианские писатели, названные аполо­гетами (от греч. «апология» — защита). Они на основе Евангелия пы­тались решить философские вопросы, были первыми христианскими философами, которые хотели приспособить греческое философское учение к потребностям собственных концепций. Это такие мыслите­ли, как Юстин Мартир (ок. 100—166 гг.), Эрней (конец II в.), Теофан Антиохийский и др. Их деятельность приходится на II столетие, назы­ваемое столетием апологетов. Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики был Аврелий Августин (354—430 гг.). Согласно Августину, мир как свободный акт Бога является творе­нием разумным. Бог создал его на основе собственной идеи. Христи­анский платонизм был августианским вариантом учения Платона об идеях, которое понималось в теологическом и персоналистическом духе. В Боге сокрыт идеальный образец реального мира. Как у Пла­тона, так и у Августина существуют два мира: идеальный в Боге и ре­альный в мире и пространстве. Постепенно возникла необходимость в поиске рациональных пу­тей истинности доказательства всего того, что провозглашала вера. Отсюда и название — схоластика (от греч. schole — школа). Схола­сты уже располагали догматической конструкцией, и их задача состоя­ла в том, чтобы ее упорядочить и сделать доступной для необразо­ванных людей. Начало схоластики приходится на IX в. Она носила лишь религи­озный характер; мир, согласно представлениям схоластов, не имеет даже самостоятельного существования, все существует лишь в отно­шении к Богу.