5. Тенденции развития и основная проблематика философской мысли Китая.

В 6 вв. до н.э. происходит интеллектуальный взрыв. Особенно яркий в Китае и Индии. Так, в истории Китая на протяжении более чем двух тысяч лет неоднократно распадались могущественные империи и, тем не менее, каждый раз в стране достаточно быстро восстанавливалась все та же специфическая государственная структура, окончательно сложившаяся к концу III вв. до н.э.

Начало китайской философской мысли связывают с древними мифами, которые собраны в книгах: «Книга перемен», «Книга истории», «Книга обрядов», «Книга песен», летопись «Чунь-цю». Это Пятикнижие - совокупность взглядов на мир: природу, общество, человека.

В «Книге истории» говорится о пяти началах мира: «Первое начало - вода, второе - огонь, третье - дерево, четвертое – металл, пятое - земля». Говорится также о пяти явлениях природы: дожде, солнечном сиянии, жаре, холоде и ветре.

Наряду с наивно материалистическими идеями о пяти первоэлементах в китайской философии появляется идея о противоположных началах в виде представления о двух непримиримых и в то же время сотрудничающих силах - ЯН и ИНЬ. Ян и Инь - это олицетворение света и тьмы, тепла и холода, упорства и податливости, мужского и женского начала.

Со временем древнекитайская философия становится авторской. Ее родоначальником является Кун Фу-цзы (Конфуций). В этико-философской системе Конфуция существенным является учение о Небе. Небо для него - высшая субстанция, символ рока, судьбы и является той силой, которая стоит на страже правопорядка. Однако в центре внимания Конфуция находится человек, его взаимоотношения с обществом, а также проблемы воспитания. Конфуцианская этика опирается на такие понятия, как взаимность, золотая середина, человеколюбие, составляющие правильный путь (Дао). В ответ на просьбу кратко сформулировать свое учение, Конфуций сказал: «Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном».

Главным качеством каждого должно быть «жэнь» (человеколюбие). Большое значение Конфуций уделяет «ли», т.е. правилам поведения. Впоследствии в Китае был разработан целый комплекс правил поведения китайцев («китайская церемония»). Как обруч, стягивающий общество, он не позволяет никому (от рядового человека до императора) отступать от принятых норм.

Постепенно развивается важнейшее для древнекитайской философии представление о «Дао» как безличном мировом законе. Основное произведение даосов «Дао дэ цэ-ин» («Книга о Дао (пути) и де (добродетели)») впервые серьезно поднимает вопрос об объективности картины мира в ее абстрактно-логической понятийной форме. «Дао» есть первоначало, все сущее находит в «Дао» не только начало, но и окончание, завершение. «Дао» рождает вещи, а «де» вскармливает их. Ни одна вещь не возможна без того или иного отношения к «Дао» и «де».

В целом, лаосская картина мира такова: небытие первично - это «Дао», не имеющее имени. Но, назвав «Дао» мы превращаем его в бытие. Однако все вещи, опирающиеся на бытие, не прочны. Они постоянно уходят в небытие, возвращаясь к своему началу. Это возвращение - единственно постоянное в мире вещей. Вечно только НИЧТО. На рубеже нашей эры древнекитайское общество пережило глубокий кризис. Шли войны между различными группами знати. В этих условиях расцветает мистика, магия, гадание. Возникает новая религия так называемые лаосские секты. Оставив в стороне философские идеи о «Дао» и «де», лаосские проповедники, и маги использовали примитивные верования и суеверия крестьян, позаботились о том, чтобы их идеи в виде мифов и легенд стали широко известными.

Против религиозной мистики, особенно против лаосских теологий, выступил Ван Чун. В книге «Лун-хэн» («Критические рассуждения»), он утверждает, что мир состоит из вечно существующей субстанции «ци», а «Дао» -это закономерность самой действительности. Одни «ци» находятся наверху, в небесном пространстве, в виде туманных масс. А другие - внизу, на земле, в сгущенном виде, в форме различных тел. От взаимодействия двух «ци», верхней и нижней «ян-ци» и «инь-ци», и рождаются все вещи. Человека Ван Чун рассматривал как естественное существо, состоящее из материальной основы. В нем, как и в любом организме, заложена жизненная энергия - «цзинь-ци» - духовное начало, вырабатываемое в организме в процессе кровообращения. Со смертью человека исчезает и это начало.

В Древнем Китае, следовательно, в силу исторических особенностей мыслители особое внимание уделяли решению социально-этических и политических проблем. Но главные философские течения связаны с пониманием «Дао». Если мыслитель понимал «Дао» как естественный путь, он проповедовал материалистические идеи, если же понимал как божественный путь, то стоял на идеалистических позициях.