16. Диалектика и метафизика как методы философского исследования.

Диалектика — метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей. Метафизика — метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются: обособленно, как сами по себе (а не с точ­ки зрения их взаимосвязанности), статично (игнорируется факт посто­янных изменений, самодвижения, развития), однозначно (ведется по­иск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство). Принципиальные различия между ними как двумя противоположными концепциями взаимосвязь и развития можно представить следующим образом: Диалектика исходит из всеобщей, универсальной взаимосвязи яв­лений и процессов в окружающем нас мире, метафизика возво­дит в абсолют автономность, самостоятельность вещей. Диалектика исходит из принципа развития, качественных измене­ний явлений и процессов, метафизика сводит все изменения в ми­ре только к количественным. Диалектика исходит из внутренней противоречивости, закономер­но присущей любому явлению или процессу, метафизика же счи­тает, что внутренние противоречия свойственны только нашему мышлению, но отнюдь не самой объективной действительности. Диалектика исходит из того, что именно борьба внутренне прису­щих явлениям и процессам противоположностей представляет со­бой главный источник их развития, метафизика же переносит этот источник вне исследуемого предмета. Характерной особенностью метафизики всегда выступала односторонность, абстрактность, аб­солютизация того или иного момента в составе целого. Изъяв некоторый объект из связи его с другими, метафизически мыслящий че­ловек упускает из виду целостный контекст бытия этого объекта, ко­торый только и позволяет уяснить его суть, показывая его взаимо­связи, его роль в составе целого, в динамике этого целого. В общем, метафизические моменты в мышлении не есть нечто про­тивоестественное, чуждое самой сущности человеческого познания.

17. Общественный идеал философии эпохи Просвещения.

XVIII в. вошел в историю как век Просвещения, когда рационали­стическое сознание находит своего носителя в лице конкретного со­циального субъекта — «третьего сословия» и его выдающихся мыс­лителей. Унаследованная от Д. Локка и Г. Лейбница идея связи про­гресса общества с прогрессом познания легла в основу идеологии Просвещения. Свою главную задачу мыслители-просветители видели прежде всего в критике религиозных догм и освящаемых ими знаний, принимаемых на веру без опытно-рационального обоснования. Франсуа Вольтер (1694—1778) по праву считается основателем французского Просвещения, защитником свободы человеческой лич­ности, свободы мысли, которые он называл естественными и неотъ­емлемыми правами человека. Он считал, что католическая религия по­рабощает человеческую личность, лишает человека его лучших ка­честв. Вот почему ее нужно уничтожить, «раздавить гадину». Критикуя католицизм, Ф. Вольтер, однако, не отрицал существо­вания Бога как особой творческой силы. Он выступал против атеизма французских материалистов, называл религию своеобразной уздой, необходимой для народных масс, говоря, что если бы Бога не было, его нужно было бы придумать. Вольтер активно распространял естественнонаучные знания во Франции, выступал сторонником опытного исследования природы, вы­соко оценивал учение английских философов Ф. Бэкона и Д. Локка. Огромное влияние на развитие философской и политической мыс­ли в Европе XVII-XIX вв. оказал Жан-Жак Руссо (1712-1778). В об­ласти общественного устройства он был противником угнетения чело­века человеком, общественного неравенства. Ж.-Ж. Руссо делит всю историю человечества на два больших эта­па. Первый из них он называет, вслед за Т. Гоббсом, «естественным состоянием», второй этап — «гражданским обществом», основанным на общественном договоре. По мере перехода от первоначального ра­венства в естественном состоянии к современному гражданскому обществу все более усиливалось неравенство людей. Ж.-Ж. Руссо боролся с религией и церковью, но одновременно обожествлял человеческий разум, признавал его «высшим существом», то есть был деистом. Видными представителями французского материализма были Жюльен Ламетри (1709-1751), Дени Дидро (1713-1784), Клод Гель­веции (1715—1771), Полль Гольбах (1723—1789). В истолковании при­роды все они были материалистами, причем значительно более после­довательными, чем их английские единомышленники XVII в. Они уже не нуждались в компромиссных формах, таких, как деизм или панте­изм, открыто отстаивали свои материалистические взгляды. Французские мыслители не только говорили о необходимости про­свещения, но и много сделали для действительного распространения научных взглядов своего времени. Их усилиями (особенно Д. Дидро) были составлены и изданы знаменитая «Энциклопедия», а также ряд книг, разоблачавших религию («Разоблаченное христианство» и «Кар­манное богословие» П. Гольбаха). Несмотря на то, что французские просветители оставались на по­зициях механицизма и были идеалистами во взглядах на историю, они внесли значительный вклад в утверждение и развитие рациональной традиции в философии. Их взгляды оказали огромное влияние на ход европейской истории в кон. XVIII — нач. XIX в.