20. Новая концепция истории в марксизме.

Карл Маркс (1818—1883) занимался социальной философией. Круг ее проблем: человек, гуманизм, отчуждение, свобода. Основные фи­лософские вопросы молодого К. Маркса четко обозначены в работе «Экономическо-философские рукописи 1844 года», названные на За­паде «откровением истинного марксизма», представляющим его со­кровенный смысл. Центральной идеей «Рукописей 1844 года» явля­ется всестороннее осуществление и развитие человеческой сущности. К. Марксу удалось доказать единство общественных отношений и лич­ности. Рассматривая сущность человека как совокупность всех обществен­ных отношений, К. Маркс открывает в капитализме процесс дегумани­зации, овеществления человека. За исходный пункт своей концепции развития капиталистического общества он берет понятие «отчуждение», которое перерастает в понятие «отчуждение труда». В «Экономическо-философских рукописях 1844 года» Маркс, исходя из факта частной собственности, показывает последствия ее господства над человеком. Концентрация капитала, по мере роста размеров про­изводимой продукции, сопровождается усилением нищеты лишенных собственности рабочих. Смелость и оригинальность учения К. Маркса состоит в его попытке показать: все в истории, в социальной жизни есть продукт активности человека, че­ловеческого труда. Человек может преодолеть своей активностью отчуждение себя от своей родовой сущности. Человек может победить власть экономики над своей жизнью. Этим определяется скачок из цар­ства необходимости в царство свободы, что означает резкое разделе­ние на прошлое, где человек был полностью зависим от экономики, и будущее — полная свобода социального человека от какой-либо за­висимости, рабства, угнетения человека человеком.

Гуманистический смысл этой концепции конкретизируется в при­мате общечеловеческих ценностей над групповыми, в признании ис­тории как естественного процесса. Центральной идее подчинены идеи об исторической миссии пролетариата и труда как основы обществен­ного развития. Однако в Дальнейшем философия марксизма утрати­ла многое из того положительного, что было присуще ей в ранний пе­риод, а именно примат общечеловеческих ценностей. На первый план выдвигаются классовые интересы пролетариата и борьба за них.

21. Русская философия конца 19 - начала 20 века: основные направления и школы (анализ одной - на выбор)

Русская философия - целостное духовное образование. Но внутреннее единство ее идей достигалось в сложной, напряженной борьбе различных школ и направлений мысли. В философских спорах нередко каждая сторона была по-своему права, а истина рождалась в сопряжении, синтезе противоположных мнений. Начало самостоятельной философской мысли в России связано со славянофильством (40-50-е гг. XIX в.). Основатели этого течения, А. С. Хомяков (1804-1860) и И. В. Киреевский (1806-1856), открыто противопоставляли свой способ философствования, предполагающий единство ума, воли и чувства, западному, односторонне-рационалистическому. Духовной основой славянофильства было православное христианство, с позиций которого они критиковали материализм и классический (диалектический) идеализм Канта и Гегеля. Другую точку зрения, противоположную славянофильской, отстаивали в спорах с ними западники (40-60-е гг. XIX в.), считавшие, что Россия может и должна пройти тот же самый этап развития, что и Запад. Среди западников были как либералы-реформаторы (П. В. Анненков, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин), так и радикалы-революционеры (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский). Философия всеединства (70-е гг. XIX в. - 30-е гг. XX в.). Корни философской идеи всеединства уходят в глубь веков - к античности и Возрождению. В русской духовности идея этого направления возрождена и развита была Вл. Соловьевым (1853-1900). Центральной в этом учении является идея "всеединства сущего", выражающая по-своему принцип всеобщей универсальной связи всех предметов и явлений мира. Познание должно брать сущее не только в его данной действительности, но и в его целостности, универсальности, взаимообусловленности. Русская религиозная философия конца XIX - начала XX вв. Рубеж XIX-XX вв. нередко называют Серебряным веком русской культуры, ее религиозно-философским Ренессансом. Творческий подъем охватил философию, религию, искусство (особенно музыку и поэзию). Интерес к религии был пробуждением интереса общества к высшим, вечным истинам и ценностям, к тайне человека. Свое духовное начало русская религиозно-философская мысль видела в идеях Вл. Соловьева, в мировоззренческих построениях славянофилов. Русский марксизм (1883-1924) - в этот хронологический этап входит философская деятельность Г. В. Плеханова и В. И. Ленина, а также недолгое, но заметное духовное явление в истории российской культуры, известное как "легальный марксизм". Марксизм, в его ленинском варианте (ленинизм), долгие годы и десятилетия был идеологией, монопольно господствовавшей не только в нашей стране, но и во всем так называемом "социалистическом лагере".

Русский космизм. Космизм - совсем другая мысль, обосновывающаяся фундаментальной необходимостью выхода человека за пределы самой Земли. Необходимость - общая черта космистов. Западная философия - пессимистичный взгляд. Россия - гуманистическая, оптимистическая мысль. Космизм: естественнонаучный, религиозный. Философствующие естествоиспытатели: Чижевский (соавтор астробиологии), Вернадский (ноосфера), Циолковский (необходимость выхода человека в космос, открытие ракет; Земля - колыбель, но нельзя же жить в колыбели), Умов, Купревич. Естественнонаучный космизм, зачем? Естественнонаучное объяснение - учет влияния космических явлений на жизнь на Земле. Солнечные вспышки - геомагнитные явления, влияющие на поведение животных организмов, миграцию популяций, мировые революции, социальные потрясения и т.п. Чижевский - биоритмы.