40. Особливості класичної та некласичної традицій у філософії: порівняльний аналіз.

Традиція (лат. — передача) — форма передачі соціального досвіду шляхом відтворення цілісних комплексів діяльності; ідеї, звичаї, норми, що передаються з покоління в покоління. В Т. акумулюються звичаї, порядки, норми поведінки, погляди, смаки, що історично склалися і переходять із покоління в покоління. Т. поділяються ва прогресивні, які відповідають істор. потребам суспільного розвитку, та реакційні, що є гальмом розвитку.

Традиція пов'язана насамперед з спадкоємністю ідейних засад мистецтва, з наслідуванням принципів зображення дійсності, художніх засобів виразності. Дійовість творчої традиції — у стимулюванні нових пошуків і дій. Вона не має нічого спільного з догматичним повторенням загальновизнаних канонів. Новаторство в мистецтві — це відкриття незнаних досі явищ естетичної реальності, новизна проблемних ситуації і художньої форми, збагачення художньої творчості новими героями і темами, ідеями і методами. Но-ваторство неможливе без творчого переосмислення традицій, які, в свою чергу, утверджуються й своєрідно заперечуються в процесі творення нового мистецтва, нових традицій. Істин­не новаторство успадковує кращі тра­диції, ті, які виходять за межі свого часу, мають прогрес, гуманістичне спрямування. Визначальною метою такого новаторства е осягнення провідних тенденцій сучасної доби, розкриття складного процесу становлення нової людини. Художній культурі соціалістич. суспільства чужі як одно­бічний традиціоналізм і сліпе наслідування вже відкритого, так і повер­хове псевдоноваторство, обмежене формальними пошуками. Будь-які спроби представників модернізму в сучас. бурж. мистецтві спрямовані на те, щоб приголомшувати публіку зовн. трюкацтвом і самодостатністю <чистої форми», . не мають нічого спільного з справжнім новаторством, вони ворожі природі мистецтва й приречені на забуття.

26. Основні теми філософських пошуків Г.Сковороди. Поняття "серця" та "сродної праці". Вплив філософії Г.Сковороди на українську та російську філософію. Праця Г. Сковороди "Разговор пяти путников о истином счастії в жизни".

Основателем украинской классической философии считается выдающийся мыслитель Григорий Савич Сковорода (1722-1794), который родился в селе Чернухи Полтавской губернии. Учился в Киево-Могилянской академии (1738-1741, 1744-1750), был певцом придворной капеллы в Санкт-Петербурге (сбежал оттуда в академию назад доучиваться)(1742-1744), находился в составе посольской миссии за границей (1750-1753), а после преподавал в Переяславе поэтому, работал домашним учителем. В 1759-1764гг., а также в 1768г. преподавал в Харьковском колледже, после чего до самой смерти был путешествующим философом, писал диалоги, читая и даря их своим друзьям и знакомым.

Философия, по Сковороде, есть сама жизнь, поэтому главным в человеке есть не столько его "теоретические" познавательные способности, сколько эмоционально-волевое естество ее духа, сердце, с которого вырастает и мысль, и стремление, и чувство. Подобно Сократу Сковорода признавал: "познай себя", "загляни в себя". Реальность по Сковороде, не является монистическим "идеальным или материальным" бытием, она есть гармоническим взаимодействием трех миров: макрокосмоса, большого мира, в котором "живое все рождено"; микрокосмоса, или человека, это "мирок, мирочек", но глубиной он не уступает большому миру, а в определенном понимании даже охватывает последний; символического мира, или Библии. В свою очередь, каждый из трех миров есть соединением двух "натур": "видимой", "теневой" и "невидимой", "внутренней", "светлой".

Так макрокосмос в своей "видимой" ипостаси видится как природный мир вещественных явлений и предметов, как материя, однако в действительности является лишь "пустой видимостью", "местом", "тенью" настоящей, но невидимой его "натуры" - Бога. Макрокосмос единый, но единство его специфично, это "двое в одном и одно из двух", она "неразрывна", но одновременно "несметна", то есть Бог есть не сама природа, а ее "источник", "свет", "солнце".

Также и микрокосмос, человек, есть единство двух "натур": "эмпирической" (темной) и "внутренней" (настоящей, "истиной"). "Эмпирический" человек, точно также как и материя, является "тенью", "тьмой", "тленностью". "Ты – ничто, а она в тебе сущность, ты – грязь, а она твоя краса".

Причем микрокосмос не просто сосуществует с макрокосмосом, пассивно отображая его структуру. Человек (микрокосмос) является активным моментом в гармоническом взаимодействии с большим миром (макрокосмосом), ведь естеством "внутреннего" человека, по Сковороде, есть Бог. Поэтому сократовский призыв Сковороды "познай себя" означает в нем познать Бога. Самопознание как познание своего божественного естества трактуется Сковородой не в гносеологическом, а главным образом в этико-эстетическом плане. Отсюда трактование человека как "бездонности", а бездонностью этой есть "сердце".

Экзистенциональный плюрализм Сковороды раскрывается как принципиально кордоцентрический. " Глубокое сердце есть не что иное, как мыслей наших безграничных бездна – действительное естество и сущностная реальность и сама эсенция – и зерно наше и сила, в которой только состоит жизнь и бытие наше, а без нее есть мертвая тень".

Таким образом, большой мир (макрокосмос) и человек (микрокосмос) находятся в состоянии гармонического взаимодействия. Однако гармония эта устанавливается не сама собой, не автоматически, своей основой она имеет творческую жизненную инициативу человека. Причем существует не один – единственный способ гармонизации взаимоотношений Человека с миром, таких возможных способов множество, и каждому предстоит найти свой соответствующий своей неповторимости и уникальности способ жизни в мире. Но непосредственно эти способы представлены Человеку символически. Между макрокосмосом и микрокосмосом существует посредник – третий мир, мир символов – Библия. И тут, как и в первом и втором мирах, тоже выделяются две "натуры" – "видимая" (предметная образность символа) и "невидимая" (смысл, "расшифровка" смысла символа).

Таким образом, путь к "невидимой" натуре третьего мира лежит через "расшифровку" символов "натуры" "видимой". "Расшифровка" эта, однако, не есть чисто теоретическим трудом, она охватывает всю сферу человеческой жизнедеятельности, поскольку требует умения видеть за обманчивой внешностью жизненных реалий их настоящий (духовный) смысл. Поэтому философия трактуется Сковородой как сама жизнь, а не теория сама по себе. "Философия или любовь к мудрости, - провозглашает Сковорода,- организует все вокруг дел своих с той целью, чтобы дать жизнь духу нашему, благородство сердцу, светлость мысли, как основы всего. Когда дух весел, мысли спокойны, сердце мирное – то и все светлое, счастливое, блаженное. Это и есть философия."

Таким образом, доминантными направлениями философии Сковороды являются: антеизм ("сродность" Человека всему миру), экзистенциональность (ориентированность на неповторимое человеческое существование) и кордоцентризм ("сердце" - всему голова).

Одновременно с Кантом и , очевидно, независимо от него сделал так называемый контркоперниконский переворот, то есть опять поставил человека в центр внимания.