- •Философия научного познания
- •Философия научного познания
- •І. Наука ххі столетия
- •1.1. Наука и научная картина мира
- •1.2. Наука XXI века
- •Іі. Познание: возможности и границы
- •2.1. Сознание и познание
- •2.2. Кризис классических методологий
- •2.3. Познание, как оказалось, невозможно без самопознания
- •Ііі. Традиции в познании. Научная школа
- •3.1. Традиции и реальность
- •3.2. Научная школа
- •IV. Теория развития науки Томаса Куна
- •4.1. Парадигма как способ деятельности научного сообщества
- •4.2. «Методологические директивы» — один из факторов развития науки
- •4.3. Многоуровневый характер методологических правил
- •V. Научное творчество
- •5.1. Понятие о научном творчестве
- •5.2. Научное познание – творческий процесс
- •5.3. Психология научного познания
- •5.4. Интуиция как часть механизма мышления
- •5.5. Развитие интуитивных способностей
- •VI. Научное знание
- •6.1. Существует ли всё ещё в науке точка зрения «Абсолютного Наблюдателя» ?
- •6.2. Тезис о несоизмеримости и культурный релятивизм
- •6.3. Историческая изменчивость критериев рациональности и релятивизм
- •6.4. Неизбежен ли релятивизм ?
- •VII. Системность как сущностная характеристика научного знания
- •7.1. Понятия «системный подход» и «система»
- •7.2. Системообразующие факторы
- •7.3. Механизм развития систем Возникновение
- •Viіi. Научная теория как воплощение системности
- •8.1. Теория как особая форма научного познания
- •8.2. Научная теория как идеализированное отображение действительности
- •8.3. Цели и функции научной теории
- •8.4. Единство эмпирического и теоретического, теории и практики Проблема материализации научной теории
- •IX. Эмпирическое и теоретическое в научном познании
- •9.1. Понятие эмпирического и теоретического
- •9.2. Структура эмпирического исследования
- •9.3. Структура теоретического исследования
- •X. Диалектические и формально-логические методы познания
- •10.1. Исторический и логический методы познания
- •10.2. Восхождение от абстрактного к конкретному
- •10.3. Формально-логические законы научного познания
- •XI. Моделирование как метод научного познания
- •11.1. Моделирование как необходимый этап познания сущности изучаемого явления или процесса при разработке его теории
- •11.2. Гипотезы как необходимые признаки, определяющие свойства разрабатываемой модели или процесса
- •11.3. Предсказания – важнейший критерий истинности разрабатываемой теории
- •11.4. Связь моделирования с детерминированными и стохастическими методами изучения явления
- •XII. Наука и вненаучное (квазинаучное) знание
- •12.1. Философские проблемы идентификации научного знания
- •12.2. Классическая наука. Критерии научности. Типы научности
- •12.3. Наука и образование как особый цивилизационный блок
- •12.4. Понятия научного и мистического знания
- •12.5. Научное и вненаучное знание
- •Литература
6.2. Тезис о несоизмеримости и культурный релятивизм
В философии естественных наук релятивизм нашел свою гносеологическую опору в ныне широко известной концепции несоизмеримости. Авторы этой концепции — Н.Р.Хансон (это он первый ввел в оборот термин "переключение гештальта" и сформулировал представление о сменах теоретических взглядов на мир как о переключениях гештальта), Т.Кун и П.Фейерабенд. Рассматривая суть тезиса о несоизмеримости, уже упоминавшийся Я.Хакинг выделяет три вида несоизмеримости в научном познании: несоизмеримость проблем; разобщение; несоизмеримость значений терминов13.
Несоизмеримость проблем (тем) означает, что каждая последующая фундаментальная теория, претендуя на описание и объяснение тех же фактов, что и предыдущая, может на самом деле исследовать другие задачи, использовать новые понятия и иметь приложения, отличные от предшествующей. Тот способ, которым она распознает и классифицирует явления, может не соответствовать старому подходу. Например, кислородная теория горения Лавуазье вначале оказалась неприложимой ко всем тем явлениям, которые хорошо объясняла теория флогистона. Несоизмеримость проблем делает неадекватной концепцию развития знания Э.Нагеля, согласно которой новая теория поглощает (subsumes) старую (т.е. включает в себя правильную часть старой теории и исключает неправильную), благодаря чему обе теории оказываются соизмеримыми.
Разобщение состоит в том, что долгое время и существенные сдвиги в теории могут сделать более ранние работы непонятными более поздней научной аудитории. Следует при этом отметить одно существенное обстоятельство. Старая теория может быть забыта, но все же понятна современному ученому, желающему потратить время на то, чтобы изучить ее. В случае с разобщением речь идет о том, что более ранняя теория может быть совершенно непонятна современному читателю, поскольку в ней используются способы рассуждения, совершенно отличные от нашего. В качестве примера Я.Хакинг14 приводит высказывания и теоретические концепции Парацельса. Сифилис, писал Парацельс, нужно лечить мазью из ртути, а также употреблением внутрь этого металла, поскольку ртуть есть знак планеты Меркурий, который, в свою очередь, служит знаком рынка, а сифилис подхватывают на рынке.
"Беда заключается не в том, что мы считаем, что Парацельс ошибался, — пишет Хакинг. — Она в том, что мы не можем приписать истинность или ложность множеству его предложений. Нам чужд сам стиль его рассуждений".
Дискурс Парацельса не соизмерим с нашим, приходит к выводу Хакинг, поскольку нет способа, которым мы могли бы сопоставить все то, что он хотел сказать, с тем, что хотим сказать мы. Для того, чтобы научиться говорить подобным образом, нужно отказаться от образа мысли нашего времени, т.е. разобщиться с ним.
Третий тип несоизмеримости — это несоизмеримость значений терминов теорий. Известно, что смысл терминов теории задается теоретическими предложениями. Смысл индивидуальных терминов задается их положением в структуре теории как целого. В связи с этим при смене теорий смысл одних и тех же (по имени) терминов может меняться самым радикальным образом. Хакинг показывает, какие очевидно катастрофические последствия для самой возможности сравнения предшествующей и последующей теорий влечет за собой тезис о несоизмеримости значений, если он верен; рассказывает о некоторых концепциях значения, которые позволяют избежать выводов о их несоизмеримости.
Одна из них — так называемая каузальная теория значения — принадлежит Х.Патнэму. Мы, однако, не будем здесь ее рассматривать, отослав читателя к оригинальной работе самого Патнэма или к квалифицированной работе, посвященной философии Патнэма, в которой можно найти подробный анализ этой концепции и ее оценку15.
Нам здесь важно отметить другое. Обсуждая концепцию несоизмеримости, Я.Хакинг не отметил еще один ее аспект, а именно – отсутствие у двух последовательно сменяющих друг друга парадигм общих критериев оценок теорий. Согласно тезису о несоизмеримости критерии оценки теорий, а, следовательно, и стандарты рациональности (потому что для западной философии науки критерии научности и есть стандарты рациональности) являются парадигмально зависимыми и изменяются вместе со сменой теорий. Хакинг не обсуждает этот аспект рассматриваемой им концепции, поскольку для его целей он не является важным. Но для нашей темы он как раз наиболее важен, так как именно здесь и кроется источник релятивизма, постулируемого и проповедуемого постмодернистскими исследователями науки. Все рассмотренные Хакингом аспекты несоизмеримости ведут лишь к радикальному отличию последовательно сменяющих друг друга теорий, но еще не предполагают релятивизма. Основания релятивистского тезиса — в парадигмальной зависимости критериев рациональности. Если в науке существуют некоторые кросс- или сверх-парадигмальные критерии оценок теорий или парадигм, появляется возможность сделать выбор между конкурирующими фундаментальными теориями, увидеть, в каком направлении осуществляется прогрессивное развитие, решить, какая из них ближе к истине. Отсутствие таких критериев и стандартов ведет к тому, что научные парадигмы становятся аналогичными Шпенглеровским цивилизациям, каждая из которых является совершенно самостоятельным образованием, непонятным и недоступным в своей сущности представителям других культур и цивилизаций. Парадигмальная зависимость критериев рациональности ведет к тому, что истинность знания начинает носить только локальный характер. Истинным становится то, что почитается таковым сторонниками той или иной парадигмы, в результате чего оказывается, что сколько парадигм — столько и истин. Ни о каком движении к более полному и адекватному описанию и пониманию мира не может быть и речи.
Верна ли, однако, такая точка зрения? Для того чтобы попытаться ответить на этот вопрос, необходимо обратиться к функционирующим в научном познании критериям рациональности (научности).