III. Содержание тем по истории отечественного театра

1. Истоки русского театра. Элементы театральности в культуре Древней Руси.

Культ и культура: происхождение культуры из религиозного культа. Культовая обрядность древнеславянского язычества: ряжение в тотемных животных; закликание весны, похороны Костромы, праздник Ярилы. Постепенное ослабление связи обряда с языческим культом. Утрата магического смысла и религиозного значения обрядовых действий. Возникновение театрально-игрового начала в обряде. Выход из культа – первый шаг к возникновению особой театральной культуры.

Игра как свойственное человеку освоение реальности.

Действие как родовой признак театра.

Развитие, умножение и осложнение действенно-игрового начала в народной культуре. От обрядовых действ – к игрищам («Ленок», «А мы просо сеяли...»). От игрищ – к разыгрыванию шуточных сцен («Барин», «Игумен»). От элементарных сценок подражательно-игрового характера – к позднейшим игровым представлениям («Лодка», «Комедия о Петрушке», «Царь Максимилиан»).

Русские скоморохи и народная смеховая культура. Скоморох – музыкант, плясун, кукольник, дрессировщик, акробат, жонглер, зазывала, лицедей. Песенно-плясовые забавы скоморохов: медвежья комедия; кукольные представления; игрища; разыгрывание шутовских диалогов и комических сцен. Созданный скоморохами «выворотный», «наоборотный», «превратный» смеховой мир. Языковые «нелепицы», «небылицы», «небывальщины». Площадное искусство скоморохов: импровизационно-игровая стихия, музыкальность, балаганность комических приемов, переряживание, использование масок («личин», «харь»).

Процесс христианизации русской культуры и народные обычаи религиозных празднований. Элементы театральности в святочной, масленичной, троицкой обрядности: праздничное время действия; открытое и подвижное пространство действия, ряжение и подражание, зрелищность, музыкальность, смеховая стихия, действенно-игровое начало. Отрицательное отношение христианства к народной смеховой культуре в целом и скоморошеству в частности. Смысл летописных именований скоморохов: «игрец», «глумотворец», «глумец», «прелестник», «смехотворец». Строгие меры церковных и светских властей по отношению к народным обычаям празднования религиозных и семейно-бытовых праздников. Грамоты царя Алексея Михайловича (1648 и 1654), направленные на искоренение разгульных скоморошьих ватаг.

Театрализованные литургические действа (XVI-XVII): «Хождение на осляти» в Вербное воскресение, «Умовение ног» в Великий четверг, «Пещное действо» в Неделю святых отцов (или святых праотцев) пред Рождеством Христовым.

Связь богослужебного действа и театрального действия. Храмовое действо: сакральная природа; драматизм сценария и литературная разработка диалога; красочность и сложность изобразительного ряда; мистериальная торжественность музыкального ряда. Театральное действие: игровая природа, конфликтность, актерство как реализация присущего человеку дара миметизма.

Вертеп (со старославянского – пещера). Проникновение вертепа из Польши через Малую и Белую Русь в Великороссию на рубеже XVII–XVIII вв. Вертепная драма «Царь Ирод» и ее связь с мистериальной драмой. Двухъярусное устройство вертепа и двухчастность рождественской вертепной драмы как отражение «двумирности» религиозного средневекового сознания.

Школьная драма как средство религиозного просвещения: «Комедия притчи о блудном сыне» Симеона Полоцкого (1629–1680) и «Рождественская драма» св. Димитрия Ростовского (1651–1709). Библейский источник сюжета. Смысловая значимость и нравственный дидактизм текста. Статуарность сценического исполнения. Фронтальность мизансцен. Развитая театральность: выделенное и освещенное со специальной театральной целью сценическое пространство; фиксированный драматургический текст; четкость разделения на зрителей и участников представления; костюмирование действующих лиц.

Первый придворный театр. Решение о создании придворного театра как результат политики европеизации, проводимой царем Алексеем Михайловичем (1672). Отказ от домостроевского представления о театре как о «бесовском позорище». Устроители театра: глава Посольского приказа А. Матвеев и лютеранский пастор Немецкой слободы И.-Г. Грегори. Первое представление: «Артаксерксово действо» (1673). Библейский источник сюжета. Нравственный дидактизм. Постановочная роскошь. Шутовские приемы игры «английских комедиантов» в фарсовых интермедиях.

Литература:

1. Аверинцев С. Крещение Руси и путь русской культуры // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. Сб. ст. – М., 1991.

2. Всеволодский-Гернгросс В. Театр как действование // Из истории советской науки о театре. 20-е годы. – М., 1988.

3. Ивлева Л. Обряд. Игра. Театр. (К проблеме типологии игровых явлений) // Народный театр. Сб. ст. – Л., 1974.

4. История русского драматического театра: от его истоков до конца ХХ века: Учебник. – М., 2004.

5. Любимов Б. Священнодействие и действо. Церковь и театр // Любимов Б. Действо и действие. – М., 1997.

6. Мордисон Г. История театрального дела в России. Основание и развитие государственного театра в России XVI–XVIII века. Часть I. Глава первая. – СПб., 1994.

7. Понырко Н. Святочный и масленичный смех // Лихачев Д., Панченко А., Понырко Н. Смех в древней Руси. – Л., 1984.

8. Флоренский П. Храмовое действо как синтез искусств // Флоренский П. Избранные труды по искусству. – М., 1996.

9. Фольклорный театр. Сб. – М., 1988.

10. Хейзинга Й. Природа и значение игры как явления культуры // Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. – М., 1992.