§ 2. Философия искусства Ипполита Тэна

1.Целеустановки.

Ипполит Тэн был согласен с Сент-Бёвом в том, что для постижения художественного произведения самое важное – понять душу художника.

Но что такое эта душа? Это явление сложное; чтобы его понять, нужно выделить его основные признаки, расчленить на составные элементы, а затем снова соединить, свести воедино, синтезировать, чтобы в результате нащупать в нем главное – основную черту, или, как выражался И.Тэн, «господствующую способность» того или иного автора.

Кроме того, «душа» не есть только индивидуальность, но и носитель неких типичных для данного народа и данного общества черт и качеств. Как есть разновидности, типы личностей, так есть и типы творческих, художественных индивидуальностей.

Ведь «духовный мир» писателя, по И.Тэну, не существует отдельно и обособленно, он есть лишь часть духовной жизни нации, отражаемой в литературе.

Поэтому для понимания души писателя нужно знать состояние духовной жизни нации в целом.

В свою очередь для познания духовной жизни нации нужно понять, какие условия жизни общества ее определяют, какие факторы ее детерминируют (т.е. причинно обусловливают).

Следовательно, познание писательской «души» предполагает познание целой цепи опосредующих и определяющих ее звеньев вне самой этой души.

Поэтому в изучении литературы ГЛАВНАЯ ЦЕЛЕУСТА­НОВКА И.Тэна заключается в том, чтобы найти для объяснения литературы и искусства объективные основы в самой жизни, т.е. вне литературы, и тем самым дать объективное и строго научное обосно­вание закономерностей литературно-художественного процесса в противовес суждениям о загадочных, мистических и непостижимых тайнах души писателя и субъективным вкусовым оценкам.

Вся деятельность И.Тэна сводилась к поискам этой объективной основы для объяснения явлений искусства, прежде казавшихся зависимыми от случайностей и личной, субъективной фантазии или прихоти художника.

2. Основные методологические принципы.

• Во-первых, выяснение ВЗАИМОСВЯЗИ ЯВЛЕНИЙ.

Методология КИШ заключалась в установлении связей искусства с ДРУГИМИ ФАКТОРАМИ духовной жизни общества.

• Во-вторых, в выдвижении принципа КАУЗАЛЬНОСТИ.

Литература – мир духовных явлений, вызванных известными внешними по отношению к ней причинами (ибо без причины ничего не возникает).

Стало быть, МЕТОД изучения литературных явлений должен быть ГЕНЕТИЧЕСКИМ, направленным на выяснение ПРИЧИН. Иначе говоря, исследователь должен объяснить СПОСОБ ВОЗНИКНОВЕНИЯ изучаемых явлений.

Литература не существует изолированно и не должна изучаться изолированно, но лишь во взаимосвязи с другими явлениями духовной и общественной жизни.

Из этой логики рассуждений вытекает ПЕРВЫЙ основополагающий тезис И.Тэна:

«Исходная точка данного метода состоит в признании того, что произведение искусства не есть нечто обособленное. И поэтому предметом исследования является целое, которым оно объясняется и обусловливается»¹.

Это целое – не только все творчество художника, но и вмещающая его художественная школа, и все общество в целом.

ПРЕДМЕТ исследования – общество, взятое в его отношении к литературе; и обратно: литература как часть общества, элемент целого, особенности которого объясняют характер искусства.

Искусство, в свою очередь, помогает объяснить это целое, т.е понять общество.

Ближайшая ПЕРВОПРИЧИНА художественного явления – СОСТОЯНИЕ ДУХА художника. По Сент-Бёву, оно определяется индивидуальными качествами личности автора. А по И.Тэну, это состояние духа определяется в первую очередь МИРОВОЗЗРЕНИЕМ И НРАВАМИ ЭПОХИ.

Из этого вытекает ВТОРОЙ основополагающий тезис И.Тэна:

«Литературное произведение не есть простая игра воображения, самородный каприз, родившийся в горячей голове, но снимок окружающих нравов и признак известного состояния умов. Отсюда… возможно по литературным памятникам узнать, как чувствовали и думали люди несколько веков назад»². (Как видим, здесь получает особый поворот идея искусства как «отражения» действительности).

Из данного тезиса следует тот же самый вывод о предмете исследования и его двоякой ориентации: 1) возможно по литератур­ным памятникам узнать, что думали и чувствовали люди в ту или иную эпоху; и обратно: 2) чтобы понять литературное произведение, необходимо изучить состояние умов и нравов эпохи его создания.

Это идея историческая, каузальная. Следование данным принципам придает исследованию истории литературы непредвзятый, ОБЪЕКТИВНЫЙ характер.

Ведь там, где выявляются ПРИЧИННЫЕ СВЯЗИ и ЗАКОНОМЕРНОСТИ развития – там возникает ИСТОРИЯ, и наука о литературе приобретает исторический и непредвзято-исследо­вательский объективный характер.

Она уже не выносит приговоров авторам и произведениям с точки зрения навечно установленных «правил» искусства, а конста­тирует, находит причины ИЗМЕНЕНИЯ явлений и объясняет их.

Исследование должно быть направлено на выявление СИСТЕМЫ ЗАКОНОМЕРНОСТЕЙ, результатом действия которых является произведение искусства и СМЕНА – под влиянием прежде всего внешних, а потом уже и внутренних сил – литературных, религиозных, социальных и экономических СОСТОЯНИЙ народов.