Вопрос 2.

Социология Питирима Александровича Сорокина. П.А. Сорокин (1889-1968) – выдающийся русский социолог, получивший широкое международное признание.

Основные труды: «Преступление и кара, подвиг и награда» (1914), «Проблемы социального равенства» (1917), «Система социологии» (1920), «Социальная мобильность» (1927), «Современные социологические теории» (1928), «Социальная и культурная динамика» (1937-1941), «Общество, культура и личность» (1947) и др. В своих работах Сорокин развивал учение об «интегральной» социологии, которая бы охватила все социологические аспекты широко понимаемой культуры.

Сорокин рассматривал социальную действительность как процесс закономерного изменения, который внутри социокультурной системы носит диалектический характер.

Он выделил три типа культурных систем:

• чувственный, в котором преобладает чувственное восприятие действительности;

• идеациональный, основанный на рациональном мышлении;

• идеалистический, основанный на интуитивном познании действительности.

В «Системе социологии» П.А. Сорокин рассматривает взаимодействие в качестве простейшей модели любого социального явления. В качестве составных элементов взаимодействия выступают: 1) индивиды, 2) акты (действия), 3) проводники общения (символы интеракции). Причинно-функциональные связи между этими элементами и составляют реальное единство любой социальной системы. Проводниками взаимодействия выступают различные символы (язык, письменность, музыка, искусство, деньги и т.д.). Взаимодействие может быть антагонистическим или солидаристическим, односторонним или двусторонним.

Большой интерес во всем мире вызвало учение П.А. Сорокина о социальной стратификации и социальной мобильности. П.А. Сорокин впервые обратил серьезное внимание на внутригрупповое социальное расслоение по вертикали. Социальная стратификация – это естественное и социальное расслоение общества, имеющее иерархический характер, устойчиво поддерживаемое институционализацией, и постоянно воспроизводимое и модернизируемое. П.А. Сорокин ввел в социологию понятие «социальная мобильность» и много сделал для разработки этой проблемы. Социальная мобильность – это тоже естественное и нормальное состояние общества. Она подразумевает как социальные перемещения индивидов и групп, так и перемещения социальных объектов (ценностей), т.е. всего того, что создано или модифицировано в человеческой голове. Социальная мобильность – важный показатель общественной жизни. Этот показатель существенно различается на разных ступенях развития общества. Так, высокий уровень вертикальной мобильности выступает как важный критерий открытости и демократичности определенного общества.

Петр Лаврович Лавров (1823-1900). Лавров считается одним из идеологов народничества, автором работ: «Формула прогресса г. Михайловского» (1870), «Очерк эволюции человеческой мысли» (1898), «Важные моменты в истории мысли» (1903), «Современное учение о нравственности и ее история» (1903-1904).

Социология Лавровым и Михайловским понималась как концепция человеческих идеалов, а не наука. Солидарность в его понимании представляет собой общность личных и коллективных интересов, сходство поведения, деятельности, привычек, аффектов, убеждений, поддерживаемых членами солидарного сообщества.

Таким образом, социология ориентируется на изучение форм, факторов и закономерностей солидарности как основы социального взаимодействия, а также условий, способствующих ее укреплению или ослаблению при разном уровне личностного развития, а также в разных типах общественного устройства.

Изучение «объективных» явлений, или «правды», осуществляется с помощью субъективных, оценочных подходов. Социальная ориентация такого подхода проявляется в поиске способа достижения такого уровня общественного развития с высокой степенью солидарности, при котором существовала бы «правда-справедливость», гармонично сочетающая интересы всех людей.

Таким образом, П.Л. Лавров определяет социологию как «науку о солидарности». Под солидарностью он понимал «сознание того, что личный интерес совпадает с интересом общественным», «что личное достоинство поддерживается лишь путем поддержки достоинства всех солидарных с нами людей». Прогресс рассматривается как процесс развития в человеке сознания и воплощения истины и справедливости путем работы критической мысли личностей над совместной им культурой. Смысл прогресса состоит в увеличении солидарности. Эгоизм и диктат социальной группы рассматриваются как патологические проявления жизни.

Николай Константинович Михайловский (1842-1904). Является основателем народничества и субъективной социологии, автором работ: «Аналогический метод в общественной науке» (1869), «Борьба за индивидуальность» (1875-1876), «Герои и толпа» (1882), «Еще о героях» (1891), «Еще о толпе» (1893) и др. В его работах закладываются основы становления социальной психологии в России, социально-политической и научной публицистики. Предмет социологии он видит в процессах становления личности во взаимодействии с социальными структурами. Процесс социального познания глубоко субъективен. Субъективность как свойство социального познания определяет характер предвзятости исследователя, проявляющийся в зависимости от его житейского опыта и нравственного развития. Однако субъективный метод – это не произвольное толкование социальных явлений, а научный анализ, субъективная оценка данных, получаемых с помощью объективного метода.

Итак, «субъективный метод», необходимый для социологии, не просто вскрывает причины и необходимость исследуемого процесса, но также призван оценить исследуемый предмет с точки зрения его идеала. Н.К.Михайловский пишет: «Мы не можем общественные явления оценивать иначе, как субъективно», т.е. через идеал справедливости. Конечно, в социологии применимы и объективные методы, однако «высший контроль должен принадлежать субъективному методу», так как социология исследует общественные отношения с позиции сознательно выбранного идеала. Тезис Г. Спенсера об обязательной объективности методов в общественных науках, по Н.К. Михайловскому, нереализуем, так как социальное познание принципиально предвзято. Например, социолог, сливаясь с чужой жизнью («наблюдатель ставит себя в положение наблюдаемого»), перестает быть беспристрастным наблюдателем.

Итак, социальное знание тесно связывается с нравственной оценкой, с интересами и идеалами познающей личности. Истина существует для человека, а не отдельно от человека, и в этом ее главный критерий. Субъективный метод в социологии, с одной стороны, направлен на возможно более полный учет многообразных помыслов людей, с другой – на поиск оптимальных «форм солидарности между людьми», т.е. такого социального порядка, при котором все люди могут свободно действовать и развиваться. При этом суть прогресса, по Н.К. Михайловскому, состоит в приближении истории к личности, которая должна жить полной и всесторонней жизнью. Личность никогда не должна приноситься в жертву. Если общество прогрессирует, а личность регрессирует, то это не прогресс. Провозглашается право человека на суд над историей.