27),Русская живопись 1/2 14в.

Мало осталось от архитектуры, многие здания были переделаны. Живопись оказывается важнее для суждения об искуссвте Руси в это время. Можно разделить на два периода: ¼ 14 в. – почти то же самое, что было в 13 в., мало изменений (изобретательность местных художников и немного от налаживания контактов с Византией), 2/4 14 в. – «хлынуло» Палеологовское искусство.

¼ 14 в. – растут новые города (Тверь, Москва), процветают старые. Появляется возможность для больших политических и культурных связей с Константинополем. Метсный митрополит Максим перенес свою кафедру из Киева во Владимир – 1299 г. Был греком по происхождениею. Объяснил это невозможностью существованием в Киеве (нападения татар и других). Успенский собор во Владимире стал кафедральным.

«Богоматерь Максимовская» – из Усенского собора во Владимире – была у погребения Максима в соборе - Владимирский музей. Открывает новый этап искусства. Выдающаяся иконография. Держит младенца и амафор – знак епископского сана. Величие русской Церкви и величие русского митрополита. Христос благославляет амафор. Нет прямых параллелей у этой иконографии. Богоматерь дала амофор Николаю миролиийскому, аллюзия на него, связь Максима с николаем Великим. Объем, ощущение классической скульптурности в изображении Христа, крупные складки мафория – сень, защищающая весь христианский мир. Владимир оставался церковным центром, а художественным был все-таки Ростов.

«Федоровское евангелие» – музе-заповедник в Ярославле.

Святой Федор Стратилат – с оружием, с щитом с ? княжеским гербом, в раю (растения с павлинами). Это евангелие заказано в память о ярославском князе Федоре Ростиславиче.

Иоанн Богослов и ученик Прохор. Обрамление в виде храма имеет византийское происхождение , но оказалось очень популярно на Руси. Тема Рая, благодати, тема небесной красоты, блаженства и гармонии. Прохор имеет подчиненное положение, записывал небесный глас, который слышал Иоанн, ему тогда было 105 лет. Обячно он имеет очень маленькие размеры, а тут большой и в красном плаще. Епископом был тогда Прохор, очень знаменитая фигура своего времени. После смерти митрополита Петра, он был блюстителем. Возможно, именно он заказал. Христос с небес диктует текст Евангелия, он проходит через медальон с птицей – святой дух – в луч переходит и еще долгий путь до прохора через Иоанна. Ракурс, разворот, пропорции уже иные, нте мощи скульптурности этого времени от Византии, но есть традиция понимания классической традиции, умение передать сложный ракурс. Цвет очень специфический: синий, красный, золотой. Очень особенный орнамент.

Огненное восхождение пророка Илии на небо - из частной коллекции (не выставляется) – 14 в. – ростовская школа. Был живым взят на небеса, вознесся на огненной колеснице – ярко красный круг как солнце. Снял свой плащ (мелоть(?)) и отдал его ученику Елисею, который тоже был пророком. Помогал вознесению архангел Михаил. Эта иконография получила большое распространение на Руси, в других местах более сокращенная иконография. Не очень хорошая сохранность. Объемные крупные фигуры с явным знанием классического искусства, напоминает миниатюры Федоровского евангелия. Голубые фоны, одежды голубые и красные. Градации передачи движения благодати: десница Господа – фигура Илии, на десницу указывает, он передает чудодейственны мелоть ученику, который остается на земле. Этот сюжет в христианском мире по разному осмыслялась: считалось прообразом вознесения Христа и прообраз сошествия святого духа на апостолов (святой дух, доходящий до Елисея). Перекличка ветхозаветной и новозаветной тематики, где первая – прообраз второй. Волнообразная лтиния передачи благодати, враиации интересные.

Богоматерь Толской(?) в сокращенной иконографии («Толкская вторая») – начало 14 в. – монастырь под Ярославлем – считается чудотворной. Ее передали в монастырь. Поясная Богоматерь Умиление. Отличается тем, что на другой руке, на левой руке сидит Христос - аристерократуса (в отличие от Владимирской Богоматери – дексиократусо). Ручка Христа, которой он обнимате ее – видим кисть этой руки – тоже отличие. Ножки Христа в движении, в шаге ,как бы поднимается по ее фигуре – тема Марии как лествицы. Сгущенные оттенки цвета. Напряжение, экспрессия, резкость световых пятен и теней. Энергия объятий. Внутреннее движение. В раннем 14 в. как бы воскресает это экспрессивное нарпавление в русском искусстве (воспоминание ранних этапов или возникает как закономерный отголосок на появление новой эмоциональности). Объемность чувствуется не в фигурах, а в ликах. Сочетание скульптурной постепенности, характерной для иконописи, и резких пчтен и мазков белил.

Фрески Снетогорского монастыря во Пскове – 1313 г. Выглядят изолированно на общем фоне русского искустсво. Архаика: большеголовые, нет фонов почти, старая иконографическая программа (статья Сарабьянова) и т.д. Но в то же время лики очень объемные, выразительные, активне. Даже не знаем, что за мастера.

Сошествие Святого Духа на апостолов. Нет архитектуры, апостолы по кругу, под аркой внизу представители народов, которые услышат глас апостолов. Скупость. Выразительные лики и фигуры при этом. Внутреннее волнение. Иоанн Богослов: выразительные черты лика, объемность форм – отражение новых качеств. Энергия, одухотворенность, готовность к духовному подвижничеству. Последнее качество будет держаться до конца столетия.

Архангел Гавриил в Благовещеньи. Скорбь на лике. Продолжение на новом этапе идей 12 в. (драма евангельской истории, предвкушение искупительной крестной жертвы Спасителя).

Ангелы из Страшного суда. Иные эстетические идеалы. Они воплощают идеальную красоты, но в этом искусстве этого нет, они служат. Непропорциональные тела, выразительные образы.

Чудо Георгия о змиии с клеймами жития – Новгород – ГРМ из собрания историка Погодина. Простонародный художественный слой. Возводил свои формы к 13 в. с неподвижными и застылыми линиями, но очень выразительными. Извод, любимый на Руси: история с царевной Елисавой, придворными и градои Гераклеей. Сделали надписи для святости (они в иконе обязательны, имеют большой священный смысл: 7 Вселенский собор – надпись освящяет изображение6 без надписи не икона). Слева наверху: решил отдать сове богатство нищим, чтобы проповедовать христианство, далее: ведут воины для наказания за веру, далее: привели к импературы, далее: посадили в темницу, на боковых клеймах: мучения (на колесе вертели, рпивели на языческое капище, сокрушал идолов (античные статуи), рвут удицами и др.