30),Московская живопись 3/3 14в.

Остались практически только иконы и миниатюры. Дело в том, что храмы не сохранились. Мы можеи увидеть только остатки (кремлевский храм внутри дворца). Москва ведь бурно разивалась. Но и с иконами проблемы. Судим по тем произв-м, кот сохр-сь на перефирии. Не по тем судим, которые сохр-сь инситу(на месте). Как и в сик-ве Н. в живописи М.выдел-ся одна осн идея – путь к совершенству, напряжение сил для достижения идеала/райского блаженства. В иск-ве М.больше заметна тема прсв-ти,созерц-ти,тишины(в нек-х гранях сохр-ся наследия). М.иск-во более классично,меньше экспрессии. Гл.памятник позднего 14 века(м.б.80-е гг).

Благовещенский собор М.К.В иконостасе иконы не при строит-ве попавшие. Строит-во в 1480-х, а иконы к.14-н.15 вв. в 1405 Благовещ.цероквь расписывали 3 худ-Ф.Грек,А.Рублев и(?)из Городца. Есть работы сотр-цы Кремля, кот говорит о 2 предыдущих храмах на месте нового. Иконы, кот видим,плопали сюда в 16 в после пожара, когда Иван Г.и митрополит Макарий(сделали многое для моск.храмов) привезли иконы откуда-то(загадка). Деисусный чин. Он необычен для рс.иконостасов. в к.14 в.разв-ся рус.иконостас. итенсивно в 15 веке. Часто всречался и празднеч ряд, потом и пророч.и проотеч. Деисусный – это моление перед Спасителем об участи человесеской. Празд-Еванг.история. Пророки – включение в чел.историю библ.пластов. Эти иконы высокие и крупные(под 3 метра). Они широкие. На досках оста-ся пустые участки. К кажд.изо особый подход. За Б.-апостолы,архангелы,свтяители.

Спас в силах. ИХ на престоле в сиянии, в несколько слоев(и лучи, и ореол). То изо, кот опирается на тексты Апокалипсиса,на тексты пророчеств(втч Иезикиля). Мистичное изо ИХ. Иконы этого ряда(1918,20-чистки под рук.Грабаря). Олифа впиталась в синие оттенки, мы синего почти не видим. Одежда была золотая, а ореол синий. Киноварь+золото. Спаситель изо-н на престоле сидящим. Так нарисована фигура, так поставлена книга, что ощущается протсранство. В 15 веке протсранственная характеристика нивелируется:все будет более силуэтным. Помимо ярких оттенков, ритм форм. Формы строятся не на кругах, а на формах более острых, заостренных овалов. Ощутимо в очертании фигуры,головы,черт лика. Обратим внимание на рисунок рук. Коллеги Смирновой считают, что это не те иконы, кот упомянуты в летописи, но все же это ФГ. Так переплет-ся с фресками ФГ в Новгороде. Опровергнуть это нельзя. Смирнова думает, что это не ФГ(ведь более ломкие контры).подглазные тени-особый ритм. Заметим, что в иск-ве этого врмени уж не встречается изо-е ИХ с таким космическим «прицелом», как было во фресках Спасо-Преображения в Н. тут другие мотивы,иной смысл. Он внимателен, всепрощающий, другой оттенок. Темные оттенки,темные тени. С ними не так контрастирует высветление. Карнации сохр-сь.

Богомматерь. Складки, кисти рук – определ.пространств.хар-ра. Руки отставлены . ярко-синий кематий. В нвтуре синий потухает. Есть утраты-проплешины, кот явл-ся тонировками реставрац-ми. Доп символика, символ НЗ церкви-отсюда крупность. Есть размышление:сколько людей работало над чином? Скорее всего, крайние фигуры друшие писали, а центр один или несколько. Написаны отлично, но по-разному характеризуем. Множ-во разных приемов. Лик: не как ИХ, он округлый, розовый,светлый. Глаза будто светятся. Свет в виде белильных штрихов. Упал на щеке. Линии лучитсые на розовых зеках. Изучив Виз.живопись, вспомним изо ИХ.,кот по этому приему, по округлости, по сиянию, имеет аналогию(Икона Христа 1363 года,Эрмитаж). Писал наверно грек. Среда возд-т на художника, что-то менялось. Вообразить икону в ансамбле конст-м, на Балканах не выходит.

Иоанн Предтечи. Символ ВЗ церкви. Представлен не как аскет в пустыне, а мыслитель+философ в желтом хитоне и темно-зеленом мафории. Центр-е иконы при всем разнообразии, покрыты лессировками(тончаший голубой свет, дорогущий лазурит). Нет ощущения противопоставленности, а впечатление колористического богатства. Особое внимание привлекает худощавость ИП. Одежды характеризует его рапсоложение в про-ве. Кисти рук не симметричны Б. они передают пространство, служат опорой драпировке. Ощущение плотного скульптурного корпуса отсутствует. Одухотворенность. Лик темный. Миндалевидные формы, тонкий нос изогнутый. Вырезы хитонов резкие.

Архангел Гавриил. Лучше сохр-ся. Синий цвет тут виден. У Михаила проблемы с сохр-ю. Зрелый 14 век –внимание к образу ангела. Огромные крылья и тонкое тело. Необычная форма головы, гигантская прическа. Признак к.14 века, что сохр-ся в 15 веке. Огромные массы волос, кот придают доп.лики(тема круга). Силуэт головы круглый. Этот круг имеет центр, где висок его. Малая голова. Глаза отражают задумчивость, внутрь смотрит. Мотив круга несколько раз в исконе повторяется. Дуги на шее. Темные тени.

Арх Михаил. Неправильно поняли формы и испортили при расчистке. На пред иконе меж крылом и плащом не было отверстия - выскребли. С ликом что-то не так. Цвет крыльев и подкрылков – симметрично сделаны. Вот наверн ФГ помогал АР. Он не вниз а вверх глядит. Сопоставление 2 разных арх образов.

Апостолы Петр и Павел по-разному характеризованы.

Апостол Петр. Узкий,длинный,с малой головой,красивый желтый кематий с голубыми лессировками. Ложится складкой, кот идет под шеей. Отличный контур головы. Мягкость,печаль,обращение и просьба – открытая натура,широкая душа. Для рус.традиции типично такое изо Петра, мягкого,искреннего, простонародного.

Павел. Пропорции иные и драпировки иные(тяжелая книга-проповедник,писатель). Его внутренне наплнение, контраст Петру. Иное – напряженное,философ- настроенное содержание, утрированное –содержание.

Святители.

Иоанн Златоуст. Другая рука. Изо в темно-зелёном с украшениями, крестами и с омофором белым, кот спускается концами, усиливает пространство. Омофор – параллель с ИХ, несущим крест. Признак епископского сана. Более сдержанные и сухие иконы.

Василий Великий. «Парность-не совсем парность». Ткань движется. Кресты диагональыне слегка. Не совсем кресты, как бы из букв «Г»(гамма).

Две крайние иконы изо мучеников. Главные – Георгий и Димитрий. Цвет яркий,голва шарообразная. Кисти силуэтно, контурно, с усилием. Это и в контурах драпировое. Главное – не лик, а силуэт. Мастер, вопситанный в рус.традиции. в иконостасе эти2 иконы мы не увидим. Когда-то иконосатсы из гориз-х тябел. В к 17 века приобрели своременный облик, с вертикальными колонками между иконок. Когда в Благовещ иконостас всавили иконки не хватило места, поэтому иконы отдельно выставляют(в южной галерее иногда).

Богоматерь Донская. ГТГ

Хранилась в Благ-м соборе, попала,видимо,из Коломны. В к.14 века(к югу от М) играла в большую роль в защите от татаров. В одном их храмов она и была(Успенский(?)). Она бывала и в Донском мон-ре. Точной даты нет. Иконографичекси:Умиление. Ласкание ИХ, взаиное касание щекой. Не повтороение Владимирской(ИХ на левой руки тоже). Много ризнаокв иск-ва 14 века. Есть пространственная хараткеристика и ощущение пространственных планов. План(Младенец) и план(Б). округлость форм, ощущение пластики в из-ии ее лика. Важно:ритмическая организация, круг, круглые формы,обрамлние лика. Тема света.Тоненький золотой ассист. Цвет золотой повторяется в длинных бахромках. Тема божественного света. Сочетание золотого и синего. Сияние е лика, глаз. Похоже на икону из Благовещенского собора(круглый образ). Чаще бывает удлиненный лик. Это более редкий образ, более любимый хотя.

«Успение» на обороте.

Вокруг Христа синяя мандорла. Другой художник. Двусторонние иконы почти всегда разные. Огромная фигура ИХ. над ним херувим. Значительна фигура, остальыне не приближ-ся к нему. Вокруг него – аура. Арх-ра в углах. Апостолы – малые и острые контуры. В пропорциях лика, в утрированных контурах, в хитонах – что-то от новогродских фресок Федора Стратилата. Написано каким-то близким к этому кургу художнику.

Преображение. ГТГ

Храмовая Спаса-Преображения в Переясл-Зал(1152год,по заказу первого князя Юрия Долгорукого). ИХ освещен божественным сияющм светом. В нижней зоне апостолы.. Петр, Иоанн и Иаков. Геометричная иона. 3 вертикальные оси(ИХ и апостол Иоанн, слева Илья,группа ап-в И Петр, справа – Иаков). Повороты, ракурсы.волнение,жесты,вобуждение. Традиции 14 века. Есть новые качества. Появ в к14 века:больше ягкостт созерц отрешенности. Сказ-ся в изо ИХ. форма не такая острая резкая контрастная как мы видели до, а более округлые,мягкие,закругленные. У ИХ глаза к небу, сошедшее небесное сияние. Мягкая скульптутность форм. Сдержанность, спокойствие,размышление. Молодой ап.Иоанн, не в силах поднять глазах, удерживает волнение, аж за горло схватился, думает,что же происходит. Жидкими красками написано. Коричневые контуры волос. Специфика иконы.

А теперб про иконы, в которых больше мягкости,тишины, созерцания, размышления и духовного совершенстования. Чаще всего в изо-ях мучеников, святых.

Борис и Глеб на конях. ГТГ.

Из Успенского собора МК. Попала туда в 16 в. Где написали, не известно. Узкая очень, какой-то простенок. Интересный фон. в Киевской Псалтири 1397 года есть что-то подобное. Они среди гор едут, кони их парят. Скорбь и размышление. У Бориса исхудалое лицо, скорбь, ощущение искренности и преданности божественной воли. Младаший ждет опоры, смотрит на старшего(Почтение: «Брате мой и Господине…»)

Николай Мирликийский.ГТГ.

На Руси почитался как нигде. Чудеса по бокам. Был похоронен в Миррах. Его тело перенесли в Италию. Эта сцена только в русском исскустве.

Сошествие во ад. ГТГ

Происходит из Коломны. Храмовая икона Воскресенского собора.Здесь песнопение. Центр изо ИХ на прекрещенных створках ада. Нет усилий, без напряжения парят. Наверху ангелы поют. Ощущение радости. Вокргу ИХ кружочки, там написаны названия добродотелей. МИР,РАДОСТь,БЛАГОЧЕСТИЕ. Длинные копья поражают бесов. Популярно на Руси,такая вот иконография. Слева и справа Адам и Ева. Рядом с Евой и другие ВЗ жены. Искренность, доброта, созерцательность,тишина,размышлене. Левая часть:Соломон,Давид,Авель. Все смотрят вправо. Есть ритмика. Справа ритмическое движение замыкается. Окончание движения. ВЗ жены. В красном Ева, в синем Сара. Мягкие лики. Это время Сергия Радонежского. Отражение го учения.

Борис и Глеб. ГТГ

Из Коломны. Написана,м.б, местным мастерам. Не все сохр-сь. Зеленое и красное – вставки. Шуба была коричневая. У Глеба был сдержанный цвет. Тема беседа, все сильнее и сильнее. В русском искусстве акутальна и впечатляет. Образ Бориса, кот написан так, что не скажешь, какой век. Он поднят над всеми веками. Он отрешен от проблем. Светлый лик. Образы относятся к типологии вечной, встречается в разные времена (аля Алеша Карамазов). Глеб проще, не так возвышен. Сосредоточен, ишина и прислушивание. Диалог через небо. Безя ярких характеистик. Борис пошел в поход против печенегов и там узнал про гибель отца, понял, что смерть его не далека. Он гооворит об этом со слугой.

Это искусство оригинальное. Приближение к след.периоду, к первой трети 15 в.