24)Живопись Владимиро-Суздальской Руси.

Мало, что осталось от раннего периода. Есть реконструкции, фрагменты и кусочки. Осталось от времени Андрея Боголюбского.

Фигуры пророков – наружние стены Успенского собора. Тема наружних росписей очень редка. Они были, просто мало осталось. Оказались внутри обстроек Всеволода. Пророки на храме, посвященном Богородице. Пророки – предсказания рождения Богородицы. Глубокая символика. Трехчастная композиция, два пророка, а между – окно, украшенное орнаментом. Над ним – павлины – райские птицы. Тема Рая, света, растений. Изысканное, классическое. Удлиненные пропорции.

Успенские фрески - 1189 г. Фигуры пророков и апостолов. Утрированно удлиненные пропорции. Характерная трактовка драпировок: тонкие, прорисованные извилистыми контурами, подчеркнуты белилами, формы в виде заостренного овала. Парраллели в Новгороде с ц. Георгия в Старой Ладоге. Тип комниновского искусства.

Пророк Аввакум. Образ Юного пророка. Изображаются в волнении в оттличае от апостольских рядов, их обуревает чувство необыкновенной приподнятости. Волнение, сверкание глаз. Роспись Нерези, Македония – некоторая аналогия, хотя несколько раньше.

Дмитриевский собор во Владимире – 1190-е гг. Всеволод имел хорошие визщантийские связи – греческие мастера, без сомнения. Их открыли лишь в 1920-е гг. остались лишь в западной части. Склоны свода западной ветви центрального креста. Еще есть в южном нефе в западной части на склоне. Все это Страшный Суд.

Страшный суд. Апостолы и ангелы. («Апостольский трибунал».) Своды западной ветви креста. Южная сторона. По шесть с каждой стороны. На южном склоне – апостол Петр, чаще всего по правую руку Христа, южный склон воспринимается более важным, более существенным. Была какая-то общехристианская тема выделения юга. За Петром – два евангелиста: Иоанн Богослов (единственный лысый евангелист) и Лука. Дальше – седоц старец Андрей. После – скорее всего Варфоломей и последний – юный Филипп/Фома (сложно отличить). Ангелы над апостолами, многие ряды, с желтыми и светлыми нимбами, сонмы ангелов. Прекрасно прорисованны фигуры, свето-теневая и цветовая моделировка, хорошо преедана глуина пространства. Комниновское искусство, но никаой весомости, тяжести, резкости. Фигуры легки, имматериальны. Раскрытые евангелия на коленях. Храм впитывает грунтовые воды, сыреет, расчищают регулярно (высыры). Растертые белила пчтнами –блики, тонкие белильные линии складок – очень характерно для этого времени. Точность в пропорциях.

Северная сторона. Во главе – Павел, потом евангелист Мтафей, потом Марк, далее апостол Симон. И Филипп/Фома. Они с друг другом общаются, переговариваются. Ритмика композиции, в разворотах, при всей регулярности нет ни монотонности, ни геометризма. Взвихренные драпировки (!), очень характерно. Несколько толкований: главные в византийском мире другое направление (комниноввский маньеризм – Курбиново), таже рождаются классические нарпавления (Патмос), а это очень сдержанное, определенная средняя линия.

Лик Павла. Особенно подчеркнуты крупные черты лица. Очень выразительно. Сильны мотивы спокойного созерцания, размышления, глубины и тонкости эмоциональной жизни, задумчивости. Это окажется центральным в русской живописи на протяжении нескольких веков. Важно для трактовки образа вообще в русском искуустве6 базовое качесво, основной образ (едет к Рублеву, ведет к портрету 18 в.). Москва наследует эту традицию. Завораживающие взгляды. Иногда чувствуется мотив смирения. Сдержанность, невключенность в детальность повседневной жизни, сосредоточенность на больших и серьезных проблемах.

Лик Андрея. 12 в. – погруженность в споры о земном пути Христа. Тихая скорбь, светлая печаль и просветленность вместе с тем.

Лик Филипп/Фома с северного склона. Нжный, мягкий, тонкий лик, с постепенными прееходами. Тонкая моделировка. Типологически похоже на Георгия из Старой Ладоги, но видно, что Новгород, а здесь лвадимир (нет контрастности, резкости, а абсолютно классическая и идеалистическая инотонация.

Ангелы. Небесный ангельский мир очень важен для домонгольского искусства. Располагаются оп трое, двое склоняются/отклоняются от центар, а один между и чуть выше. Один из прообразов Троицы. Рублевские фрески есть в Успенском соборе, совсем рядом. Византийский тип ангелов. Крупные черты, византийские большие лбы. Каждый из них очень индиидуален. Тонкий отенки выражений. Светлые одежды, мелкими драпировками сборятся. Нежные оттенки. Артельность.

Южный неф, своды, западная часть. Рай. Праотцы – Авраам, Исаак, Иаков. Слева – Богородица в Раю.

Иаков. Тонко построенные и не акцентированные планы.

Шествие в Рай. Плохо истолковано. Идет Петр и оборачивается назад, первая группа за ним – ветхозаветные жены. Этот сюжет не имеет аналогий.

Птер. Линии на лике подчеркнуты. Этот образ вызывал недоумение, иной мастер. Новгородский лик. Больше упор на чисто технические моменты, более экспрессивный образ. (Почитать Алпатова ыпро фрески).

Ц. Рождества Богородицы в суздале. 1230-е гг. 13 в. принес другой тон в искусство, изменена политическя обстановка, требовался героический образ. Даже в этих территориях такие создаются. 1204 г. – падение Константинополя во время 4 Крестового похода. Разрыв связи с Византийским миром. Иные художественный пласты выступают на первый план. Росписи сохранились лишь в дьяконнике – иноки и орнамент. Монашеская тема очень характерна для Руси.

Пустынник (лишь ноги остались) и ниже – Иоанн Лествичник. Рядом лопатка – византийский рисунок, но плоский, в руском духе, будто прорезной. Фигуры изображены под арками нарисованными. Лапидарность. Титанические, героические.